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如何辨认圣灵

在基督里我们所得的一切祝福中，还有什么比圣灵内住的同在更伟大呢？ 乔纳森·爱德华兹写道：“圣灵是基督藉着祂在救赎工作中所做的和所受的苦难所寻求的一切祝福的总和”（乔纳森·爱德华兹著作，5:341）。圣灵照亮我们救主的面容（约翰福音 16:14）。圣灵将“阿爸！父！”放在我们的口中（罗马书 8:15）。圣灵将天堂的盼望植根于我们心中（以弗所书 1:13-14）。 然而，尽管圣灵带来了诸多祝福，我们许多人却难以辨认圣灵的同在。作为一个初信者，我被告知说方言和说预言是圣灵大能的两个不可或缺的记号。也许我们中的其他人，即使没有如此狭隘地看待事物，也同样容易将圣灵的同在与祂的神奇恩赐联系起来：异象、医治、感动等等。 “我们在基督里所拥有的一切福分中，还有什么比圣灵内住的同在更大呢？” 诚然，圣灵确实通过这些奇妙的恩赐启示自己（哥林多前书 12:8-11），今日的基督徒也应该“切慕”这些奇妙的恩赐（哥林多前书 14:1）。然而，当保罗告诉加拉太人要“靠着圣灵行事”并“靠着圣灵行事”（加拉太书 5:16, 25）时，他引导他们的注意力并非集中在圣灵的恩赐上，而是集中在圣灵的果子上。 因此，如果我们想知道自己是否与圣灵同行，或者是否需要重新找到祂的脚步，我们最好思考仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。 圣灵的果子 为了理解圣灵的果子，我们需要记住它出现的背景。保罗列出的这些果子最初是针对一个彼此不和的群体。使徒觉得有必要警告加拉太人“不可相咬相吞”，也不可“贪图虚名，互相惹气，互相嫉妒”（加拉太书 5:15, 26）。加拉太人背弃了神在福音中的恩典（加拉太书 1:6），显然已经开始互相攻击。 在此语境下，肉体的行为和圣灵的果子描述了两个群体：一个是属肉体的反群体，他们寻求基于自身行为的义（加拉太书 5:19-21）；另一个是属圣灵的真群体，他们唯独因信基督称义（加拉太书 5:22-23）。 因此，当我们用保罗列出的这些恩典来省察自己时，我们需要扪心自问，这些恩典是否标记着我们，不是在我们安坐独处时，而是在我们与神的子民交往时。我独自一人在家时，可能显得耐心、温柔、仁慈，但当我在教会里时呢？我们在他人面前的样子——令他人困惑、令他人恼怒、令他人漠不关心——揭示了我们在结出圣灵果子方面取得了多大的进步。 那么，这九种彰显圣灵同在的果子是什么呢？为了便于梳理，我们将只从一两个角度来探讨每种美德，并且主要局限于保罗的书信。 爱：你是否为弟兄姐妹的益处劳苦？ 当上帝借着圣灵将他的爱浇灌在我们心里（罗马书 5:5）时，我们的心态就改变了：曾经内敛、专注于自我，如今我们挺直腰板，抬起头来，开始为了他人的益处而忘记自己（腓立比书 2:1-4）。我们发现自己的心与那些曾经被我们忽视、论断甚至鄙视的人紧紧相连（歌罗西书 2:2；罗马书 12:16）。我们的爱不再依赖于寻找美好的事物；我们感受到了基督的爱（加拉太书 2:20），无论走到哪里，我们都会带着爱。 “我们在他人面前的样子，反映出我们在结出圣灵的果子方面取得了多大的进步。” 这样的爱促使我们为弟兄姐妹的益处劳苦（帖撒罗尼迦前书 1:3），耐心忍受令我们烦恼的人（以弗所书 4:2），并且更关心弟兄的属灵福祉，胜过我们自己的属灵自由（哥林多前书 8:1）。无论我们在群体中的地位如何，我们都乐意视自己为仆人（加拉太书 5:13），并且正在学习不再问“今天谁会满足我的需要？”，而是问“今天我能满足谁的需要？” 心中存有哪怕一丝这样的爱，远胜于享受世上所有的财富、舒适或赞誉。因为当其他一切都消逝的时候，爱却常存（哥林多前书 13:7-8）。 喜乐：你是否以神子民的基督样式为乐？ 对保罗来说，与神子民的团契并非基督徒喜乐的次要部分。他可以写信给提摩太说：“我切切地想见你们，好叫我满心喜乐”（提摩太后书1:4），也可以写信给腓立比人说：“我每逢为你们众人祈求，都是欢欢喜喜的”（腓立比书1:4）。诚然，圣灵的喜乐首先是在我们主耶稣里的喜乐（腓立比书4:4）。但基督里真正的喜乐会洋溢到所有正在按着祂的形象被重塑的人身上。凭着信心，我们看见了君王辉煌的荣耀——现在，我们欣喜地在圣徒的脸上看到祂的影子。 然而，我们水平喜乐的顶峰不仅仅是与神的子民同在，而是看到他们像耶稣一样。保罗写信给腓立比人说：“你们要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足”（腓立比书2:2）。什么能使你的喜乐完全呢？当我们顺着圣灵而行时，神子民的成熟使我们的喜乐完全。当我们看到谦卑胜过骄傲，情欲在更美好的快乐面前屈服，胆怯的人勇敢地传讲福音，父亲们在敬畏主的环境中带领家人时，我们便欢喜快乐。 平安：你是否努力保守圣灵所赐的合一，即使为此付出巨大的个人代价？ 圣灵是教会伟大的合一者。因着耶稣在十字架上成就的和平之工，圣灵使犹太人和外邦人“成为一个新人”（以弗所书 2:15）；祂将昔日的仇敌聚集起来，成为“神家里的人”（以弗所书 2:19）；祂将我们建造成“主的圣殿”（以弗所书 2:21-22）。无论我们与邻座的人看起来有多么不同，我们共享同一个身体，同一个家，同一个圣所——这一切都是因为我们拥有同一位主，并且终有一天会共享同一个天堂（以弗所书 4:4-6）。 “恩慈接受冒犯，在我们灵魂的工厂里重新塑造它，然后把它作为祝福送回。” 因此，那些顺着圣灵而行的人，不会拆毁祂所建立的一切，令祂忧伤（以弗所书 4:29-30），而是“追求和睦的事”（罗马书 14:19）：即使大部分过错都在对方身上，我们也会首先请求宽恕。我们摒弃不必要的猜疑，选择往好处想。我们憎恶一切流言蜚语，反而在背后尊重我们的弟兄。当我们必须面对冲突时，我们“寻求和好”，以便我们能够“和睦相处”（哥林多后书 13:11）。 忍耐：你宽恕冒犯的能力是否正在成长？ 作为圣灵的果子，忍耐不仅仅是能够在交通堵塞时保持冷静，或在医生办公室里等到预约时间很久之后。忍耐是一种内在的属灵力量（歌罗西书 1:11），它使我们能够直面冒犯，然后放下它。有忍耐的人就像上帝一样：“不轻易发怒”（出埃及记 34:6），即使面对严重且反复的挑衅（罗马书 2:4；提摩太前书 1:16）。 忍耐是教会主要责任之一——门徒训练——中不可或缺的一部分。保罗劝勉提摩太“无论得时不得时”，并告诉他要“存心忍耐”（提摩太后书4:2；另参3:10-11）。在教会事奉中，无论我们的角色是什么，我们都会接触到那些进步比我们期望的慢得多的人。我们会发现自己周围都是“不守规矩的、灰心丧气的、软弱的”，与其束手无策，不如“向众人忍耐”（帖撒罗尼迦前书5:14）。我们必须与那些辛勤耕耘、跌倒的圣徒并肩同行，并记住，有一天，他会像太阳一样闪耀（马太福音13:43）。 恩慈：你是否不仅宽恕别人的冒犯，还以爱心回应？ 默默地接受别人的冒犯是一回事。接受冒犯，在灵魂的工厂里重新塑造它，然后将其作为祝福回馈回去，这完全是另一回事。前者是忍耐；后者是恩慈（罗马书 2:4-5；提多书 3:4-5；以弗所书 4:32）。圣灵所铸就的恩慈，会造就用坚定温柔的声音管教孩子的父母；会造就用恩典回应无知麻木不仁的“安慰”的受苦者；会造就用亲吻回应配偶尖刻话语的妻子和丈夫。 除非我们准备好展现恩慈，不仅对那些终有一天会感谢我们的人，也对“忘恩负义的和作恶的”（路加福音 6:35），否则圣灵的果子在我们里面尚未成熟。这类人能够给予祝福，承受咒诅作为回报，然后继续给予祝福（罗马书 12:14）。 恩慈：你会梦想着去帮助别人吗？ 除了被冒犯之外，那些靠圣灵行事的人通常都具有乐于助人、慷慨大方和乐于助人的特质。他们不需要别人吩咐，在需要擦干碗碟或清理垃圾时伸出援手，而是乐于助人，并怀着善意积极行动。 “正如没有人能坐在瀑布下而不沾水，也没有人能注视着耶稣而不结果子。” 然而，这样的人并非只是偶然遇到行善的机会就行；他们“立志行善”（帖撒罗尼迦后书 1:11），运用他们的想象力，去行那些他们从未想过的善事，努力“察验何为主所喜悦的事”（以弗所书 5:8-10）。他们遵循查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）的忠告：“让我们留意有用的机会；让我们敞开心扉，用心聆听，准备利用一切机会行善；让我们不满足于自己有用，而要将此作为我们人生的主要目标和抱负。”（《灵魂赢家》，312） 信实：你是否言行一致，即使是在最微不足道的事情上？ 神的信实部分在于祂总是说到做到：“那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖撒罗尼迦前书 5:24）同样，神子民的信实在于我们竭尽全力去做我们说过要做的事，即使这会让我们感到痛苦。 圣灵促使我们努力与保罗一同说：“我指着信实的神说，我们对你们所传的道，并没有既是又非的。”（哥林多后书 1:18）忠心的人建立了如此值得信赖的声誉，以至于当他们未能履行诺言时，别人不会说“好吧，你认识他”，而是会感到惊讶。如果我们说要参加小组聚会，我们就会来。如果我们承诺要打扫卫生间，我们就会打扫。如果我们答应在周四下午4点给某人打电话，我们就会周四下午4点打电话。我们努力保持忠心，即使我们现在的责任只是“一点点”（马太福音 25:21），因为我们知道，我们如何处理小责任，将揭示我们将如何处理大责任（路加福音 16:10；提摩太后书 2:2）。 温柔：你是否用你的力量去服侍软弱的人？ 温柔远非人们有时所描绘的那种精心修饰的友善。大卫·马西斯写道：“圣经中的温柔绝对不是缺乏力量”，而是“敬虔地运用力量”。当耶稣来拯救我们这些罪人时，祂以温柔为衣（马太福音11:29；哥林多后书10:1）。当我们努力将弟兄姐妹从罪中拯救出来时，也当以温柔为衣（加拉太书6:1）。温柔并不能阻止敬虔的人表达愤怒，但他们不愿这样做；他们更愿意“用爱和温柔的心”纠正他人（哥林多前书4:21）。 “基督使我们与他同住，使我们的心成为天堂。” 难怪保罗在以弗所书4:2中将温柔与谦卑并列。正如一本希腊词典所说，温柔要求“不要被自己的自大所左右”。面对人身冒犯，骄傲的人会释放愤怒，以彰显自己的重要性。谦卑的人更关心冒犯者的灵魂，而非自身的自负，因此他们会将自己的力量用于温柔地挽回。 自制：你是否拒绝肉体的欲望？ 圣经并没有为我们描绘出完美的自制图景。保罗写道：“凡运动员，凡事都有节制……我是攻克己身，叫身服在自己权下”（哥林多前书 9:25, 27）。这里“管教”一词的希腊语意思是“打黑眼圈，打脸”。保罗的用法是比喻，但其核心仍然适用：自制会让人痛苦。它要求我们对任何引诱我们远离圣灵、顺从肉体的欲望，毫不留情地说“不！”（提多书 2:11-12）。 自制的需要适用于所有身体的欲望——例如对睡眠、食物和咖啡因的欲望——但尤其适用于我们的性欲（哥林多前书7:9）。那些受圣灵引导的人正在学习，即使断断续续，也要真正地，将神的应许听得比情欲的要求更响亮，并且拒绝让性不道德在圣徒中占有一席之地（以弗所书5:3）。 顺着圣灵而行 神的灵住在人里面，总要使他成为结满属灵果子的花园。如果我们在这九种恩典中丰盛，那么我们就是在顺着圣灵而行；如果我们缺乏这些美德，那么任何属灵的恩赐都无法弥补它们的不足。那么，当我们发现肉体的行为已经占领了花园时，我们该如何应对呢？或者，我们如何才能在一生中持续培育圣灵的果子？我们可以从记住三个日常的姿势开始，重复这些姿势是任何基督徒追求圣洁的基础：悔改、祈求、更新。 悔改。当情欲的事控制了我们，我们必须在悔改中倒退，才能在圣洁中前进。诚实而具体地承认你的罪（或许可以参考保罗在加拉太书5:19-21中列出的罪），然后重新信靠“神的儿子，他是爱我，为我舍己”（加拉太书2:20）。再次记住，我们称义不是因着果子，而是因着信。 祈求。若没有圣灵更新、结果子的同在，我们都是被咒诅的地（罗马书7:18）。如果我们要结出圣洁的果子，就需要祈求那“赐圣灵的”越来越多地赐给我们（加拉太书3:5）。 “那些被圣灵引导的人正在学习聆听神的应许，胜过情欲的要求。” 更新。最后，我们重新注视耶稣基督，圣灵喜爱荣耀祂（约翰福音 16:14；加拉太书 3:1-2）。在这里，我们找到了多结果子的葡萄树：我们慈爱的主，我们喜乐的君，我们和平的君，我们忍耐的主人，我们仁慈的朋友，我们良善的神，我们信实的救主，我们温柔的牧人，我们与我们一样，在各方面都受过试探，却拥有完全的自制力的弟兄。正如没有人能坐在瀑布下而不至于干涸，同样，也没有人能注视这位耶稣而不至于不结果子。 我们心中的天堂 当然，重新注视耶稣基督并非一时之功。当保罗说“我因信神的儿子而活”（加拉太书 2:20）时，他指的是一种生活方式，而非转瞬即逝的想法或简短的祷告。我们不仅要注视耶稣，更要与祂相交。 我们与基督的交通再亲密也不为过，追求这种交通也不为过耗费精力。如果我们以亲近祂为目标，我们将会发现所得的回报远超我们的努力。清教徒理查德·西布斯曾讲道： 我们接待基督是否以致于亏损？祂是否空手而来？不；祂带着一切恩典而来。祂的良善是一种沟通的、扩散的良善。祂来是为了散播祂的宝藏，用一切恩典和力量丰盛我们的心，承受一切苦难，面对一切危险，带来良心的平安和圣灵里的喜乐。祂来，的确是要使我们的心如同天堂一般。（理查德·西布斯著作，2:67） 这就是我们与基督的灵同行时所发现的：当我们与祂同住时，祂使我们的心如同天堂。 斯科特·哈伯德