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Richard Sibbes

理查德·西布斯于1577年出生于萨福克郡托斯托克，距伯里圣埃德蒙兹四英里。[1] 他是保罗·西布斯和琼的长子。他的父亲是一位车轮制造者，希望西布斯也能从事同样的职业。年轻的西布斯没有追随父亲的脚步，而是出于对阅读的热爱，选择书籍而不是木制车轮。[2] 的确，在西布斯的一生中，书籍一直是他生活的一部分。[3] 他作为讲师（牧师）、导师、教区牧师的成就，以及在学术教育中获得的各种学位，都证明了他对书籍的热爱。 西布斯的七卷著作由A. B. 格罗萨特收集，并于1862年至1864年出版。[4] 即使在他去世后，他的事工和作品仍然传遍英国。然而，他从未结婚。 1635年7月5日，西伯斯在格雷律师学院的住所中去世。[5] J. I. 帕克指出，西伯斯死后留下了超过两百万字的纸质文献。[6] 教育背景 1595年，18岁的西伯斯开始在剑桥大学圣约翰学院学习。1599年，他获得了文学学士学位。1601年，他获得了奖学金。西伯斯继续深造，并于1602年获得文学硕士学位。 西伯斯成为剑桥大学一位杰出的传教士，并获得了申请神学学士学位的批准。在通过答辩并达到要求后，他于1610年获得了该学位。[7] 此外，在近二十年的时间里，西伯斯从伦敦返回圣凯瑟琳学院攻读硕士学位，并于1627年获得了神学博士学位。[8] 牧师经历与使命 薛伯斯的转变发生在1603年聆听保罗·贝恩的讲道之后。贝恩接替威廉·珀金斯在剑桥大学圣安德鲁斯学院的职位。[9] 薛伯斯在剑桥大学期间，以研究员的身份负责指导五到六名学生的辅导课。[10] 薛伯斯从事过各种职业，例如牧师、讲师，并从普通研究员晋升为高级研究员。在担任圣约翰学院的高级院长后，薛伯斯于1626年成为圣凯瑟琳学院的院长。[11] 1607年，西伯斯在诺里奇接受按立，成为一名传道人。1608年，他成为瑟斯顿的牧师。1610年，西伯斯接受了剑桥圣三一教堂的讲师职位，直到1617年被任命为伦敦格雷律师学院的讲师。[12] 这份讲师职位一直持续到他去世。 即使在西伯斯担任圣凯瑟琳学院院长期间，他仍然在格雷律师学院担任讲师。1633年，受查理一世国王的任命，西伯斯成为剑桥圣三一教堂的牧师。西伯斯担任过圣凯瑟琳学院院长、格雷律师学院讲师和圣三一教堂的牧师。 天堂医生的影响 西伯斯在事工的整个过程中，都因影响了许多清教徒牧师而声名显赫。薛伯斯是一位影响深远的人物，被誉为“牧师中的牧师”，不仅在英国国教，甚至在长老会和独立公理会中也如此。[13] 1612年，约翰·科顿的归信也归功于薛伯斯。[14] 此外，他还影响了约翰·普雷斯顿的讲道风格，使其从诙谐的讲道转变为更平实、更属灵的讲道。[15] 薛伯斯的著作《压伤的芦苇》鼓励理查德·巴克斯特在归信时获得坚定的信念。[16] 同样，薛伯斯也帮助他大部分著作的主编托马斯·古德温远离阿民念主义。[17] 薛伯斯的事工甚至延伸到普通民众。一位名叫汉弗莱·米尔斯的平信徒分享了他对薛伯斯事工的见证。米尔斯在聆听了薛伯斯“甜美、令人心醉的福音讲道”后，灵性焕然一新，内心充满平安和喜乐。[18] 薛伯斯的鼓励并没有随着清教徒时代的到来而停止。二十世纪最伟大的传道人之一马丁·劳埃德-琼斯（Martyn Lloyd-Jones）对薛伯斯的作品心怀感激。在灵性枯竭的劳埃德-琼斯看来，薛伯斯的著作“使他平静、抚慰、安慰、鼓励和治愈了[他]”。[19] 薛伯斯是一位闻名剑桥、伦敦，甚至阿姆斯特丹的清教徒。这主要归功于他身兼数职，以及在教会外的广泛人脉。他始终是一位温和的清教徒，认为英国国教才是真正的教会。薛伯斯鼓励其他分离主义者回归，并警告温和派人士不要持不同政见。 然而，许多历史学家和学者误解了薛伯斯的神学和事工。值得庆幸的是，马克·德弗在其近期著作中，与许多历史学家的观点相反，认为薛伯斯在事工中被摒弃了。德弗还得出结论，薛伯斯并没有偏离加尔文主义，并声称他是一位彻底的改革宗传道人，从未成为不墨守成规的人，而是一位温和的清教徒。[20] 直到今天，薛伯斯的作品仍在教会和神学院中流传。最近，他的七卷本著作由真理旌旗信托基金会于2001年出版。就我个人而言，对薛伯斯作品最好的介绍是他的《压伤的芦苇和将要燃尽的火苗》。迈克尔·里夫斯（Michael Reeves）认为，薛伯斯是“了解清教徒的最佳入门读物……阅读他的著作就像沐浴在阳光下：他深入你的内心，温暖你的心灵，使你对基督产生敬畏之心。”[21] 参考文献 [1] Alexander B. Grosart，《理查德·薛伯斯博士回忆录》，载于《理查德·薛伯斯著作集》，亚历山大·格罗萨特编，共7卷（1862-1864年；重印，宾夕法尼亚州卡莱尔：真理旌旗出版社，2001年），1:xxvii。 [2] Joel Beeke，《理查德·薛伯斯论领受圣灵》，载于《圣灵的荣美与荣耀》，乔尔·比克和小约瑟夫·皮帕编（密歇根州大急流城：宗教改革遗产出版社，2012年），第228页。另见： Joel Beeke 和 Mark Jones，《清教徒神学：人生教义》（密歇根州大急流城：改革遗产出版社，2012年），第36章，Kindle 版本。 [3] Joel Beeke 和 Randall Pederson，《遇见清教徒》（密歇根州大急流城：改革遗产出版社，2006年），534-535页。 [4] Mark Dever，《理查德·西布斯著作》，载《你必须读：塑造我们人生的书籍》（宾夕法尼亚州卡莱尔：真理旌旗出版社，2015年），154页。 [5] Grosart，《回忆录》，载《西布斯著作》，1:cxxxi。 [6] J. I. Packer，《理查德·西布斯：伊丽莎白时代晚期和斯图亚特时代早期英格兰的清教主义和加尔文主义》序言，作者：马克·E·德弗（佐治亚州梅肯：默瑟大学出版社，2000年），第9页。 [7] Dever, Richard Sibbes, 37-38页。根据肖恩·赖特博士的说法，神学学士相当于今天的神学硕士，《英国清教主义讲座》（南方浸信会神学院，肯塔基州路易斯维尔，2020年春季），但过程有所不同。德弗在其著作中指出，西布斯经历了两次公开讲道，一次用英语，一次用拉丁语，以及由小组成员选择的两个答辩主题。 [8] Grosart, “回忆录”，载于《西布斯著作》，1:cxi。 [9] Beeke 和 Pederson, 《遇见清教徒》，534-5页。 [10] Dever, Richard Sibbes, 30-31页。 [11] Dever, 31-34, 46页。 [12] Beeke 和 Pederson, Meet the Puritans, 534-536页。 [13] Beeke, “Richard Sibbes 论招待圣灵”, 230页。 [14] Dever, Richard Sibbes, 40页。 [15] Beeke 和 Pederson, Meet the Puritans, 535-537页。 [16] Richard Baxter, The Autobiography of Richard Baxter (Bedford St., London: J.M. Dent & Sons Ltd., 1931), 7页。Baxter 的父亲从一个小贩那里买了 Sibbes 的书，然后把它送给了 Richard Baxter。参见蒂莫西·K·比格尔，《理查德·巴克斯特与归信：清教徒成为基督徒观念研究》（英国苏格兰：基督教焦点出版社，2007年），第21页。 [17] 德弗，理查德·西布斯，第41页。 [18] 罗纳德·弗罗斯特，《理查德·西布斯（1577-1635）著《受伤的芦苇》，载凯利·M·卡皮克和兰德尔·C·格里森合著，《虔诚的人生：清教徒经典的邀请》（伊利诺伊州唐纳斯格罗夫：大学出版社，2004年），第80-81页。摘自约翰·罗杰斯清教徒证言集，《天主圣殿或伯示麦，太阳的帐幕》（伦敦，新版，1653年），第410页。 [19] D·马丁·劳埃德-琼斯，《讲道与传道人》（密歇根州大急流城：宗德文出版社，1972年），第175页。另见理查德·西布斯所著《压伤的芦苇》出版商序，第10页。 [20] 德弗，理查德·西布斯，第211-218页。 [21] 迈克尔·里夫斯，《理查德·西布斯简传》，载理查德·西布斯著《基督至善；或圣保罗海峡》（宾夕法尼亚州卡莱尔：真理旌旗出版社，2012年），第66页。