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持续犯罪说明了我什么

基督徒最常问的问题之一，也是最令人困扰的问题之一：我持续不断的罪说明了什么？ 这个问题很常见，因为所有基督徒都在与持续不断的罪作斗争，而且许多人的犯罪模式是重复的。这个问题令人困扰，因为它将我们引向了圣经中一个重大的张力。一方面，我们知道“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约翰一书1:8）。另一方面，我们也知道“凡从神生的，就不犯罪”（约翰一书3:9）。每个基督徒都会犯罪 — — 甚至每天都会犯罪（马太福音 6:11-12） — — 但有些犯罪行为会让人怀疑一个人是否由神而生。 那么，当谈到罪时，基督徒与世人有什么区别呢？清教徒牧师理查德·巴克斯特 (Richard Baxter) 在写给“忧郁的”(或沮丧的) 基督徒的信中，提供了一个富有成效的答案： 记住，当你感觉你不是爱它，而是恨它，并且厌倦它时，你身上带着多么令人欣慰的证据，证明你的罪并不该受诅咒。几乎没有哪种罪人像忧郁症那样，从罪中得到如此少的快乐，或者如此少的想要继续犯罪的欲望，只有心爱的罪才能毁灭人。 （ 清教主义的天才 ，88–89） 基督徒也会犯罪。有时，他们甚至会犯下严重的罪行，就像大卫和彼得一样。但基督徒并不喜欢自己的罪。只有心爱的罪孽才能毁灭我们。 我们复杂的心 当然，巴克斯特的回答迫使我们提出另一个问题：我们怎么知道我们是恨罪还是爱罪？回答这个问题需要非常小心。 例如，我们在圣经中发现很多人只 似乎 痛恨自己的罪。以色列旷野的一代人有时“懊悔，切切地寻求神”，但最终“他们的心向着他不诚实”（诗篇78:34, 37）。法利赛人同样看似痛恨罪——然而在他们虔诚的外表下，他们其实是“贪爱钱财的人”（路加福音16:14）。对罪的喜爱，虽然被暂时抑制，但却从未熄灭。 另外，我们也可以发现一些真正的基督徒，通常是不成熟的基督徒，似乎一度喜爱罪。例如，保罗在写给哥林多人的信中提到了一些令人惊讶的罪，但也可能随之而来的是敬虔的忧伤，以及对罪的愤怒（哥林多后书 7:10-11）。 那么，我们如何才能判断，在我们所有矛盾的感受和内心的角力和矛盾的行为，我们对罪的基本态度是日益增长的 仇恨 还是 爱 ？我们不妨先虔诚地问自己四个小问题。 你是如何犯下罪孽的？ 虽然我们都会犯罪，但犯错的方式却不尽相同。旧约圣经区分了各种类型的过犯，从轻微的无意之罪到“肆意妄为”的罪（民数记 15:22, 30）。我们自身的罪也同样可以分为两种：一种是故意犯的，一种是故意的。反身性——介于 我们追求的 和 追求我们的 之间。 如果罪是一个网罗（箴言 5:22），那么有时我们会睁大眼睛走进去，有时我们会在知道发生了什么之前就发现自己的脚被抓住了。例如，一位母亲在慢慢酝酿自怜之后，可能会说出一句严厉的话，或者她可能会在意想不到的不耐烦中说出这句话。同样，丈夫也可能因为寻找网站或广告牌而放纵非法性图片。 母亲和丈夫在这两种情况下都是犯罪，但 他们如何 做到这一点 — — 尤其是作为一种典型的做法 — — 揭示了他们内心的取向。持续不断的有计划、有预谋的犯罪模式暴露了一颗情感纠葛到危险地步的心。 “基督徒会犯罪。但基督徒并不喜欢自己的罪。只有他们所爱的罪才能毁灭我们。” 当然，从某种意义上来说，我们扮演着两者的角色 追求者 ，并且每当我们犯罪时， 被追求 。即使最顽固的罪，背后也有邪恶的灵体力量（以弗所书 2:2）；即使最本能的罪，也揭示了扭曲的内在意志（雅各书 1:14）。不仅如此，真正的基督徒仍然可能陷入一段时间 追求 罪的模式。有时，我们会违背内心基督的生命，陷入我们所能察觉的陷阱。但总的来说，那些恨恶罪的人，在基督里待的时间越长，就越能逐渐但真诚地远离那些有计划、有追求的罪。 您走了多远？ 现在来谈谈一个复杂因素。虽然所有憎恨罪的人都会逐渐远离那些计划好的、被追求的罪，但我们的出发点却不同。有些人从摩押开始走向锡安山；有些人则从遥远的巴比伦出发。就像任何旅程一样， 距离 （虽然重要）却不如 方向 。 有些人凭着上帝的普遍恩典，带着极大的正直和自律来到基督面前。而另一些人则带着极度的自制力、近乎麻木的良心、以及仍然带着毒瘾爪印的灵魂来到基督面前。他们在基督里领受了同一位圣灵，就是“能力、仁爱、谨守”的圣灵（提摩太后书 1:7）。但是，如果我们期望他们在效法基督方面的进步看起来相同，我们就否认了他们截然不同的起点。 style="margin-right:auto;margin-bottom:22.4px;margin-left:auto;padding:0px;border:0px;font-variant-numeric:inherit;font-variant-east-asian:inherit;font-stretch:inherit;line-height:inherit;font-family:"Merriweather Web", Georgia, "Times New Roman", Times, serif;font-size:18px;vertical-align:baseline;max-width:700px;color:rgb(51, 51, 51)">例如，想象一下醉酒的罪孽，它更接近 反抗 的一面。对于第一个基督徒来说，一夜的醉酒可能引发严重的担忧：这是一种有预谋、有目的的犯罪，即使在他成为基督徒之前也未曾意识到。但对于第二个基督徒来说，一夜的醉酒可能只是他前进道路上短暂的后退。（当然，这绝不是满足于后退一步的理由：悔改意味着对抗所有已知的罪 现在 ，而不是逐步减少。） 基督徒的生活“荣上加荣”（哥林多后书 3:18）；我们头顶的天空“越照越明，直到日午”（箴言 4:18）；我们“力上加力”（诗篇 84:7）。但与问“你走了多远？”同样重要的是问“你走了多远？” 你如何忏悔你的罪孽？ 正如我们可以通过多种方式犯罪，我们也可以通过多种方式忏悔罪过。有些人真诚地忏悔，决心不再犯同样的罪，而另一些人则默默地承认，他们生活中罪恶的势力。第二种认信，正如约翰·派博所说，表达 对犯罪感到内疚和悲伤，但在下面却默默地认为这种罪行将再次发生，可能在本周结束之前......这是对你困扰你的罪行的宿命论的掩饰。你对他们感到难过，但你已经屈服于他们的必然性。 以这种方式忏悔的人通常将宽恕仅视为抚慰受伤良心的良药，而不是将其视为对抗罪恶的利剑。他们憎恨罪孽带来的 负罪感 ，但他们可能并不憎恨 罪孽本身 ，或者至少憎恨程度不足以对罪孽不可避免的谎言感到愤怒。 遮掩自己罪过的，必不亨通； 承认并离弃罪过的，必蒙怜悯。 并离弃罪过的，必蒙怜悯。 真诚认罪的人，也会努力彻底离弃罪恶。因此，当他们从跪地起身，重返战场时，他们不会像那些预料到失败的人那样，松懈地握着武器。他们昂首挺胸地进入，受到新的怜悯的庇护，披戴新的力量。 你如何与你的罪作斗争？ 我们的爱与恨最清晰地展现在战场上。有些人与罪斗争时，一半期待失败（说实话），一半希望失败，而其他人则学会了像灵魂受到威胁一样战斗——就像耶稣在谈到砍断手和挖出眼睛时所说的那样，即使不是字面意义上的（马太福音 5:29-30）。 恨恶罪的人全副武装地行走在这个世界上用属灵的武器（罗马书 8:13；以弗所书 6:17）——不是为了伤害他人，而是为了伤害自己内心的每一个敌人。他们警醒祷告，抵挡诱惑，迫切地祈求每日的拯救（马太福音 6:13）。他们决心不为肉体安排，即使这样做需要戒除其他中性的物质、情境和娱乐形式（罗马书 13:14）。他们的作战计划并非空洞（“多读经多祷告”），而是具体的（“早上 6 点起床，读经祷告一小时”）。尽管他们知道没有任何责任之墙能比他们的罪更高，但他们却过着如同死人一般的生活（希伯来书 3:13）。 “只有当基督不爱我们时，我们才觉得罪是可爱的。” 更重要的是，他们不是为了一天、一个季节或一年而战，而是为了生命。他们知道，只有当他们的生命终结时，这场战争才会结束（提摩太后书 4:7）。因此，尽管他们有时会在战争中感到疲惫，但他们拒绝在战场上躺下。随着时间的推移，新的力量从上方而来，新的决心从内部燃起，尽管经历了许多挫折和失败，他们还是取得了进步。 那些在内心深处仍然热爱罪恶的人不会与罪恶作斗争 像这样 。他们或许会发起某种抵抗，但不会发动一场全心全意的战争。我们不能杀死我们仍然爱着的东西。 更好的挚爱 那么，你是怎样犯下罪孽的？你走到了什么地步？你如何忏悔你的罪孽？你如何与罪斗争？诸如此类的问题需要我们的关注——但只是部分关注。自我反省可以帮助我们辨别灵魂的状态，但无法改变灵魂的状态。无论我们身处这些问题的哪个阶段，如果我们越来越恨恶罪，那么摆在我们面前的道路只有一条：越来越爱基督。 理查德·巴克斯特的同时代人约翰·欧文曾经写道， 要常常思想信心，将基督与其他所爱之人、罪恶、世界、律法之义相比较，看基督为至宝，将一切与他相比，视为有损的，视为粪土。 （ 《寻求敬虔》，206） 唯有当基督不爱我们时，我们才会觉得罪是可爱的。所以，不妨将你的罪与基督作个比较：它们的黑暗与祂的光明，它们的耻辱与祂的荣耀，它们的残酷与祂的慈悲，它们的地狱与祂的天堂。此刻，我们只看到基督荣美的光芒。但即便是最微弱的罪恶，也比最诱人的罪恶更耀眼。 唯有我们挚爱的罪恶才能毁灭我们。而我们挚爱的基督，才是我们脱离罪恶的唯一救主。