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内在的灵与圣灵降临 内在的灵与圣灵降临

内在的灵与圣灵降临 订购印刷本

  • 作者: Kenneth Hagin
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关于本书


肯尼斯·哈金所著的《内在的灵与圣灵降临》探讨了圣灵在信徒生命中的角色,探讨了圣灵内住的同在,以及降临在信徒身上的赋能恩膏。哈金运用圣经的教导和个人经历,帮助读者理解如何与圣灵建立更深的关系,并在祂的大能中行事。

George Eldon Ladd

George Eldon Ladd 你是否曾用“已然/未然”来形容神国降临的时间?如果是,你应该感谢乔治·埃尔登·拉德,他是富勒神学院的资深教授,也是20世纪最具影响力的福音派学者之一。 拉德打破了关于神国是当下属灵的现实,还是未来属世的现实的僵化争论。他推广了一种认为神国有两个维度的观点:“已然/未然”。拉德也是首批走出基要主义阵营,与学术界自由派学者(例如鲁道夫·布尔特曼)互动的资深福音派学者之一。 若想了解拉德的生平和著作,我推荐《席位:乔治·埃尔登·拉德与美国福音派学术的复兴》。请参阅我对本书的评论: 《餐桌上的一席之地》不仅仅是拉德生平的传记概述。德利亚谨慎地介入了他所描述的神学讨论,以突出拉德对福音派学术的贡献以及他与福音派以外学者的互动。阅读德利亚这本书的人将获得教育,不仅了解拉德精彩人生的历史方面,还了解当时的神学辩论。 我还采访了拉德的传记作者约翰·德利亚,谈论他的工作和遗产: 拉德在福音派学术界的遗产不容小觑。我在书中指出,他在当时充满威胁和困惑的批判性圣经学术领域为福音派人士开辟了一席之地。通过揭开批判性学术方法的神秘面纱,拉德让那些想要在圣经研究中运用这些方法的福音派人士能够使用它们。因此,历史上的千禧年前论其实只是拉德故事中一个偶然的组成部分。拉德职业生涯的真正成就在于他众多的圣经学者,他们曾师从他,后来又各自成就一番事业。这些学者风格迥异,既有约翰·派博和罗伯特·蒙斯,也有埃尔登·埃普和查尔斯·卡尔斯顿。 如果你想开始阅读拉德的作品,我推荐他的著作《天国的福音:神国中的圣经研究》。点击此处查看我的书评: 《天国的福音》富有启发性、条理清晰,而且(谢天谢地)简洁明了。拉德竟然能将所有伟大的神学教导浓缩在140页的篇幅中,真是令人惊叹。 这本书至今仍在印刷是有原因的。它对神的国是什么,以及神的国如何可能已经存在,但尚未完全实现的阐释,无与伦比。 我将以拉德本人来结束这篇文章。拉德对“福音”的定义有两种,一种是个人化的,另一种是从神国的视角来看的: “我只能在此刻见证《救恩史》对我的意义。我对上帝的爱和接纳的感受不仅植根于复活的基督,也植根于历史上的耶稣。他教导了一些对他的犹太听众来说完全新颖的关于上帝的事情:上帝不仅对悔改的罪人仁慈宽恕,也是一位寻求的上帝,他以耶稣的位格和使命来寻找和拯救失丧的人…… 上帝向我表明他爱我,因为当我还是个罪人的时候,基督就为我死了(罗马书5:8)。这不是对历史的信仰;不是对宣讲的信仰;也不是对圣经的信仰。这是对上帝的信仰,上帝通过拿撒勒人耶稣的位格、作为和话语这一历史事件向我启示了他自己,他继续通过圣经的预言对我说话。” ——乔治·埃尔登·拉德,《寻找视角》,《解读》25(1971年1月),第56和57页。 “这是关于神国的好消息。人们多么需要这福音!无论走到哪里,都能看到敞开的坟墓吞噬着垂死之人。失落、分离、最终离别的泪水,沾染了每个人的脸庞。每张餐桌迟早都会有一把空椅子,每个壁炉边也会有空位。死亡是伟大的平等者。财富或贫穷、名望或湮没、权力或徒劳、成功或失败、种族、信仰或文化——在死亡那把不可抗拒的镰刀最终将我们全部斩杀的扫荡面前,我们人类的所有区别都变得毫无意义。无论陵墓是宏伟的泰姬陵、巨大的金字塔、一片未经标记的杂草丛生之地,还是一片未经勘探的深海,一个事实始终不变:死亡统治着一切。 “除了神国的福音,死亡是强大的……在这征服者面前,我们无能为力。我们只能徒劳地挥舞拳头,对抗这顽固不化、毫无反应的坟墓。但好消息是:死亡已被击败;我们的征服者已被征服。在基督里神国的大能面前,死亡无能为力。它无法拘禁他,死亡已被击败;生命和永生已被赋予生命。耶路撒冷的空坟墓就是明证。这就是天国的福音。 ——摘自《天国的福音》

宗教改革日:耶稣来敲门

大约公元95年,耶稣通过使徒约翰,带着无与伦比的邀请,象征性地来到老底嘉教会,叩门求教。 “看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席。”(启示录3:20) 脱离上下文,这节经文听起来就像耶稣在轻声细语地呼唤。受这节经文启发的绘画作品往往描绘了一位温柔的耶稣,轻轻地敲门。但实际上,他绝不是温柔体贴、温和温和的。这邀请紧随其后的是一次令人振奋的斥责和严厉的警告。耶稣正急切地敲着老底嘉教会的门:“我知道你的行为,你也不冷也不热。巴不得你或冷或热!你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。你说:我是富足,已经发了财,什么都不缺;却不知道你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露面;又买眼药擦你的眼睛,叫你能看见。凡我所疼爱的,我就责备管教他们;所以你要发热心,也要悔改。”(启示录 3:15-19) 耶稣正在敲一个教会的门,这个教会因信奉偶像而陷入了严重的灵性危险。他们繁荣昌盛、冷漠无情的处境让他感到窒息。但因为他爱这些不冷不热的基督徒,他满怀爱心地用严厉的言辞管教他们,并呼吁他们热心悔改、改革。 当耶稣来到维滕贝格敲门 1517年10月31日,耶稣通过一位鲜为人知的德国神父/教授马丁·路德,真正地敲开了罗马天主教会在维滕贝格的大门。 权力和财富的肆意腐败如同罪恶的毒瘤,在罗马天主教会内蔓延开来,蔓延到教会的许多领袖,并通过他们渗透到教会的教义和实践中。这种毒瘤正在摧毁教会。教会也变得非常繁荣昌盛,却没有意识到自己已经变得多么可怜、贫穷、盲目和赤身裸体。教会没有充分聆听耶稣在圣经中权威的声音,也没有充分聆听他反复发出的先知般的警告之声。主的忍耐已到尽头。 但因祂爱祂那被罪孽所折磨、偶像崇拜使教会陷入严重灵性危机的教会,祂便从意想不到的城镇差遣了一位意想不到的使者——如此与主如此相似——带着严厉的、充满爱的训诫。路德教授带着一把锤子、几颗钉子和一张羊皮纸,上面列着95条针对罗马天主教会的尖锐指控,来到维滕贝格城堡教堂的门口。与老底嘉教会所收到的论纲不同,路德的论纲并非无误的圣经。事实上,路德后来知道其中有些论纲还不够深入。但即便如此,这些论纲仍然在很大程度上呼召信徒热切悔改,正如第一条论纲所清晰地概括的那样: 当我们的主耶稣基督说“你们应当悔改”(马太福音4:17)时,祂愿意信徒的一生都悔改。 在马丁锤的敲击声中,耶稣来了。他的敲门声引发了连锁反应,最终爆发了宗教改革,这场福音的爆炸在近500年后依然震撼着世界。 宗教改革的爆炸 1517年10月31日之后,全世界数亿基督徒接受了上帝的话语作为他们的最高权威(唯独圣经),并接受了上帝的教导:救恩是唯独上帝的恩典(唯独恩典),唯独通过信仰(唯独信心)赐予的礼物,这恩典源于他们唯一的救主和中保耶稣基督的死亡和复活(唯独基督),因此一切荣耀都归于三位一体的上帝(唯独上帝的荣耀)。 无论教会在哪里向耶稣敞开大门,悔改和改革就像对灵性败坏的癌症进行化疗,对基督福音的恢复信仰使灵性健康传遍了欧洲大部分地区,进而传播到新大陆、亚洲和非洲。它催生了大规模的福音传播、教会植堂、圣经翻译和边疆宣教活动。随之而来的是,它带来了各种社会福祉:更强大的家庭、诚实的商业、穷人的经济赋权、为病人提供的医院和诊所、大众的教育、对科学事业的鼓励、民主形式的公民政府等等。 当我们真正理解耶稣来到维滕贝格敲门为我们打开的慈悲洪流时,宗教改革日(10月31日)就变成了一个感恩节——一个盛宴的日子,或许是一个禁食祷告的日子,祈求宗教改革在我们的生活、教会和国家中再次爆发。 耶稣在敲你的门吗? 事实上,考虑到我们西方大多数人正在经历的繁荣,以及我们大多数人所处的枯燥的属灵氛围,或许我们纪念宗教改革日的最佳方式就是进行一些严肃的、虔诚的自我反省。我们是否允许老底嘉式的懒惰滋生?我们知道,西方教会中相当一部分人深受各种异端邪说的困扰。这些异端邪说是否激发我们恳切的祷告? 我们应该扪心自问,耶稣是否在敲我们的门——或者说,在猛击我们的门?我们是否听到祂的声音?我们是否在忽视甚至抵挡祂?我们是否在容忍和为任何偶像辩护?偶像崇拜的一个明显症状就是灵性冷淡。灵性冷淡通常感觉不到什么严重的危险。它感觉上像是一种可以忍受,甚至近乎令人愉悦的不适。但它却是致命的。在这种状态下,我们意识不到自己是多么的卑微、可怜、贫穷、盲目和赤身裸体。 因为耶稣爱我们这些罪人,所以当我们陷入这种光景时,祂会来敲门——而且是重重地敲门。我们常常一开始没有意识到是祂,因为祂可能以信使的形式出现,有时甚至是一个意想不到的使者。他们那尖刻的言辞会让我们心生防备,甚至抓狂。 但让我们认真聆听,放下戒备。这些尖刻的言辞令人痛苦,尤其会伤及我们的骄傲。但耶稣(或祂不完美的使者)并非刻薄,也不是在谴责我们。这是我们救主出于爱的训诫,在警告我们。不冷不热意味着灵性上危及生命的偶像崇拜。医治的良方是“要发热心,也要悔改”(启示录 3:19)。 如果耶稣正在敲我们的门,让我们全心全意地欢迎祂,好让我们与祂一同坐席,祂也与我们一同坐席(启示录 3:20)。通过悔改和悔改,接受祂无与伦比的喜乐邀请,或许是庆祝宗教改革日的最佳方式。 作者:乔恩·布鲁姆

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