关于本书
肯尼斯·哈金所著的《内在的灵与圣灵降临》探讨了圣灵在信徒生命中的角色，探讨了圣灵内住的同在，以及降临在信徒身上的赋能恩膏。哈金运用圣经的教导和个人经历，帮助读者理解如何与圣灵建立更深的关系，并在祂的大能中行事。
William Carey
“期待伟大的事情，尝试伟大的事情。”
在18世纪末的一次浸信会领袖会议上，一位新晋牧师站起来为海外传教的价值辩护。一位年长的牧师突然打断了他，说道：“年轻人，坐下！你是个热心人。当上帝乐意让异教徒皈依时，他会不经你我商量就这么做的。”
如今这种态度之所以难以想象，很大程度上要归功于那位年轻人威廉·凯里后来的努力。
勤奋的人 凯里在英格兰中部一个偏僻的乡村保勒普里长大。他在当地一家鞋匠铺当学徒，在那里，一位名义上的圣公会教徒皈依了基督教。他热情地接受了信仰，尽管受教育程度不高，这位年轻的皈依者还是借用了希腊语法，自学了新约希腊语。
师傅去世后，他开始在附近的哈克尔顿做鞋匠，并在那里结识了多萝西·普拉克特（Dorothy Plackett），两人结为伉俪，不久后生下了一个女儿。但学徒鞋匠的生活十分艰辛——孩子两岁夭折——而且他的工资也不够。凯里一家陷入了贫困，即使在他接手生意之后依然如此。
“我能坚持不懈，”他后来写道，“我能坚持不懈地追求任何明确的目标。”与此同时，他继续学习语言，又学习了希伯来语和拉丁语，并成为了浸信会（Particular Baptists）的传教士。他还继续追求他毕生对国际事务的兴趣，尤其是对其他文化的宗教生活。
凯里对早期的摩拉维亚传教士印象深刻，并对他的新教徒同胞对传教事业缺乏兴趣感到越来越沮丧。为此，他撰写了《探究基督徒使用手段使异教徒皈依的义务》。他认为耶稣的大使命适用于所有时代的所有基督徒，并严厉斥责当时的信徒忽视了这一点：“许多人安于现状，对绝大多数罪人同胞毫不关心，而这些人至今仍沉溺于无知和偶像崇拜。”
凯里并没有就此止步：1792年，他组织了一个传教士协会，并在成立大会上发表了一篇布道，呼吁人们“期待上帝的大事；为上帝尝试伟大的事！” 不到一年，凯里、约翰·托马斯（前外科医生）和凯里的家人（当时他们有三个儿子，还有一个即将出生的孩子）就登上了前往印度的船。
异乡的陌生人
托马斯和凯里严重低估了在印度生活的成本，凯里在那里的早年生活十分悲惨。托马斯放弃事业后，凯里被迫不断搬家，因为他要寻找能够维持生计的工作。疾病折磨着他的家人，孤独和悔恨笼罩着他们：“我身处异乡，”他写道，“没有基督徒朋友，家人众多，却无处安身。”但他也保留着希望：“嗯，我有上帝，他的话语是可靠的。”
他在一位学者的帮助下学习了孟加拉语，几周后就开始将圣经翻译成孟加拉语，并在小型聚会中讲道。
凯里自己也感染了疟疾，随后他5岁的儿子彼得又死于痢疾，这一切对他的妻子多萝西来说更是难以承受，她的精神健康状况迅速恶化。她出现了妄想，指责凯里通奸，并用刀威胁他。最终，她不得不被关在一个房间里，并受到身体上的束缚。
“对我来说，这的确是死荫的幽谷，”凯里写道，并特意补充道：“但尽管如此，我仍为身处此地而欢欣；上帝就在这里。”
方言的恩赐
1799年10月，情况终于有了转机。他受邀前往加尔各答附近塞兰坡的一个丹麦定居点定居。他现在受到丹麦人的保护，丹麦人允许他合法传教（在英属印度地区，凯里的所有传教工作都是非法的）。
印刷工威廉·沃德以及教师约书亚和汉娜·马什曼也加入了凯里。随着沃德开始获得政府印刷合同，马什曼夫妇开办儿童学校，以及凯里开始在加尔各答威廉堡学院任教，传教经费大幅增加。
1800年12月，经过七年的传教工作，凯里为他的第一位皈依者克里希纳·帕尔施洗，两个月后，他出版了他的第一本孟加拉语新约圣经。凭借此版本及其后续版本，凯里和他的同事为研究现代孟加拉语奠定了基础，而在此之前，孟加拉语一直是一种“尚未确定的方言”。
凯里继续抱有远大的期望；在接下来的28年里，他和他的学者们将整本《圣经》翻译成了印度的主要语言：孟加拉语、奥里亚语、马拉地语、印地语、阿萨姆语、梵语，以及其他209种语言和方言的部分内容。
他还致力于印度的社会改革，包括废除杀婴、焚烧寡妇（sati）和协助自杀。他和马什曼夫妇于1818年创办了塞兰坡学院，这是一所面向印度人的神学院，如今该学院为约2500名学生提供神学和文科教育。
凯里去世时，他已在印度生活了41年，从未休假。凯里的传教事业在一个数百万人口的国家里只带来了约700名皈依者，但他为圣经翻译、教育和社会改革奠定了令人瞩目的基础。
他最伟大的遗产是他所激发的十九世纪世界范围的传教运动。像阿多奈拉姆·贾德森、戴德生和大卫·利文斯通等成千上万的传教士，不仅对凯里的榜样印象深刻，也对他的名言“期待伟大的事情；尝试伟大的事情”印象深刻。十九世纪新教传教史在许多方面是对这句话的延伸诠释。
以主人的身份接待客人——像家人一样热情好客
爱上帝，爱你的邻居 。这是巴特菲尔德家族的座右铭。它让我们谦卑，让我们不慌不忙，让我们在邻里中勇往直前。身处前线可不是什么好事。 “热情好客意味着极度无私，小孩子需要帮助才能体会到其中的幸福。” 以去年三月疫情爆发为例。我们本应严密封锁舱门，对所有东西（包括家猫）进行消毒，并始终保持社交距离，但学校在家长下班回家之前就关闭了。所以，封锁第一周后，我看起来就像个住在鞋子里的老太太。我们的房子敞开着，喧闹嘈杂，挤满了本该上课的学生。我可以想象自己穿着围裙，因为违反州长的居家令和保持社交距离而被逮捕的情景。 虽然这些还没有发生，但其他一些事情让我意识到，孩子们在基督徒的待客之道中扮演着至关重要的核心角色。事实上，没有他们，我就无法践行待客之道。思考一下儿童在基督教款待中扮演的核心角色的六个接触点。 1.热情好客是教会的使命。 有时候，我们美国基督徒会以错误的方式将款待他人视为私人恩赐。款待他人并非巴特菲尔德的风格，而是教会的风格。孩子们是我们教会蒙福的一部分。耶稣爱孩子，我们也爱他们。当教会致力于向世界传福音时，教会成员的家就成了福音的前哨，是我们向邻里传福音的地方。 这对有小孩的人来说是个好消息。这意味着你不必再承受与众不同的负担。这意味着你那些还没被拯救的邻居会因为看到你用塑料恐龙和乐高积木装饰而受益。这也意味着你不必总是处于热情好客的状态。正如伊迪丝·谢弗所说，门有铰链是有原因的。 2.热情好客使教堂成为最前线。 我和肯特邀请还没得救的邻居来家里做客，也总会邀请我们教会的家人。人越多越热闹，尤其是在夏天。你未得救的邻居将会受益于看到许多不同的圣约家庭模式，包括单身人士（他们的教会成员身份使他们成为圣约家庭）和老年人。 许多基督徒的手使照顾小孩变得更容易。此外，有了教会大家庭的帮助，你的孩子在参与接待活动时不会感到被忽视或孤立。接待意味着彻底的无私，而年幼的孩子需要帮助才能体会到其中的祝福。 3.酒店业将热门话题放在首位。 我们的家庭是通过收养而组成的，我们所有的孩子都是混血儿。基督徒知道压迫、暴力和歧视是罪，但我们不认为种族主义本身就是一种“元叙事”——一种宣称所有白人都是种族主义者、所有黑人都是受害者、所有社会结构都是白人霸权仇恨机器的同谋、任何收养有色人种儿童的白人家庭都是殖民主义微侵略者的范式。如果这些是真的，那么巴特菲尔德一家就不存在了。然而，我们站在这里，向所有人敞开大门。 当你的家人站在前线时，他们就有机会展示基督的爱、自然法的目的、圣经中对男性和女性呼召的和谐，以及现代社会种族建构的肤浅。它揭露偶像，摧毁堡垒，并揭示基督的爱如何超越社会学（尽管这可能令人震惊）。 4.热情好客有助于增进家庭关系。 当小孩子能够主动参与招待时，款待会儿会给他们带来无穷乐趣。尤其是当你邀请邻居家有小孩时，你的孩子更应该成为主人。他们可以为孩子们布置餐桌，制作菜单。孩子们吃着鸡块、西瓜和冰棍，如果邻居的爸爸们在品尝孩子们的食物，也不要感到惊讶。 你的孩子也可以像耶稣一样，考虑一下那些还没有去过教堂的孩子，或者（暂时）不去教堂。认识耶稣。你的孩子需要被引导，学习如何成为好的主人，引领他人，树立榜样（不要效仿坏主人）。你应该设定明确的安全界限。在我们家，禁止在儿童卧室玩耍。永远禁止。我们有一个带蹦床的大后院，我们认为头部受到撞击比关门后发生的任何事情都安全。 齐心协力打造一个温馨的家也需要所有人的参与 — — 从最小到最大。孩子们可能无法像您一样把房子打扫得那么干净，但即使是小孩子也能清扫狗毛滚成的杂草，并将垃圾扔进厨房垃圾桶。珍惜他们的贡献。 5.热情好客关心邻居所关心的事情。 当你敞开家门迎接邻居时，你会摆放一张热情欢迎他们的餐桌。你会询问他们是否有食物过敏或其他敏感问题。你会记住这些事情，并竭尽全力去关心他们关心的事情。你努力向什么样的人表现什么样的品格，希望能拯救一些人（哥林多前书 9:22）。你帮助孩子尊重他们（目前）尚不理解的差异。 6.热情好客，人人为我，我为人人。 如果您家有小孩，他们的就寝时间是晚上 7:30，不妨考虑邀请邻居来家里吃周六午餐，而不是周六晚餐。永远不要把孩子当成负担。要根据每个家庭成员的能力、局限性和技能，共同努力。团结一致。与彼此的节奏和需求保持同步。 “款待不是一种表演，而是一种基督徒的恩典，关乎全家人。” 客人到来时，不要隔离孩子们，而要让他们融入其中。我们生活在一个一切都隔离的世界。展现合作的美好。用餐结束后，大孩子们可以把碗碟放进水槽，并分发圣经。小孩子们可以在地板上玩乐高积木，而家族族长则向注视着的世界打开圣经，祈求复活的基督的力量来指导、鼓励、纠正和拯救。 你的孩子会在成长过程中看着你恳求你的邻居信仰基督。他们将继承一个完整的信仰，而不是一个割裂的信仰，即父母在周日十点到中午表现得像基督徒，而其余时间则沉浸在自私的野心之中。 款待不是一种表演。这是一种涉及整个家庭的基督徒恩典。
