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内在的灵与圣灵降临 内在的灵与圣灵降临

内在的灵与圣灵降临 订购印刷本

  • 作者: Kenneth Hagin
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关于本书


肯尼斯·哈金所著的《内在的灵与圣灵降临》探讨了圣灵在信徒生命中的角色,探讨了圣灵内住的同在,以及降临在信徒身上的赋能恩膏。哈金运用圣经的教导和个人经历,帮助读者理解如何与圣灵建立更深的关系,并在祂的大能中行事。

John A. Broadus

John A. Broadus 南方神学院第二任校长约翰·布罗德斯于1827年1月24日出生于弗吉尼亚州库尔佩珀县。在弗吉尼亚大学完成本科和研究生学业后,他加入该大学担任古典文学助理教授。在那里,他展现了非凡的才能。他同时担任夏洛茨维尔浸信会的牧师。在此期间,布罗德斯赢得了著名古典文学教授格斯纳·哈里森之女玛丽亚·哈里森的芳心。布罗德斯夫妇于1850年11月18日结婚,育有三个女儿(伊丽莎、安妮和玛丽亚)。玛丽亚于1857年10月21日去世,享年26岁。1859年1月4日,布罗德斯与夏洛特·埃莉诺·辛克莱结婚,后者又生育了几个孩子。 1858年的教育大会选举布罗德斯为神学院的首任教员。布罗德斯拒绝了这一职位,因为他与夏洛茨维尔的学校和家人关系密切。几个月来,博伊斯和曼利一直劝他重新考虑。经过深思熟虑,以及不小的痛苦之后,布罗德斯接受了。从开始教学开始,布罗德斯就展现出对指导学生的终生热爱。在南北战争时期神学院关闭之前,布罗德斯只招收了一名学生来上他的讲道学课。布罗德斯非但没有取消这门课,反而每周都给这名学生讲课,不断完善内容,最终形成了后来的《讲道的准备与传递》(The Preparation and Delivery of Sermons)一书。这本书的经久不衰令人瞩目。半个多世纪后,几所神学院在讲道学课程中都使用了它。 1862年南方神学院停课时,布罗德斯担任了南方邦联士兵的牧师。战争结束后,他回到南方神学院,重新担任教职。他的才华因此而声名鹊起。在布罗德斯的职业生涯中,芝加哥大学、瓦萨大学、布朗大学、乔治城大学和克罗泽神学院都曾邀请他担任校长。一些大型富裕的教会也邀请他担任牧师。布罗德斯拒绝了这些邀请。他最需要的人才和他最大的影响力都来自他所热爱的神学院。1889年,校董会选举布罗德斯接替博伊斯担任神学院院长。他领导学校度过了平静的六年。 布罗德斯为他所教授的领域做出了巨大贡献。除了他关于讲道的里程碑式著作外,这位学者还花了二十年时间潜心研读《马太福音注释》,最终才得以出版。他思想深刻,在讲道方面也表现出色。芝加哥大学教授W. C. 威尔金森曾评价布罗德斯:“如果他只是一名传道人,他拥有所有天赋和后天习得的成就,而且是一位世上无人能及的传道人。” (1) 布罗德斯以其平实的讲道和对话式的表达方式,改变了美南浸信会讲道的性质,这种转变在当今时代依然可见。 布罗德斯的一生在多个方面都引人注目。在弗吉尼亚州担任牧师期间,他为洛蒂·穆恩(Lottie Moon)施洗,后者后来成为南方浸信会最著名的海外传教士。在南北战争期间,布罗德斯在南方邦联将军罗伯特·E·李(Robert E. Lee)和其他南方邦联将军面前讲道,并赢得了李将军的长期邀请,为他讲道。J. D. 洛克菲勒比李将军走得更远——他向布罗德斯提供了丰厚的薪水,请他成为他在纽约市的牧师,但布罗德斯拒绝了。1886年,在哈佛大学建校250周年之际,学校授予布罗德斯荣誉学位,以表彰他在全国范围内的学术声誉。1889年,耶鲁大学邀请这位教授前往纽黑文,举办莱曼·比彻讲道讲座。布罗德斯是唯一一位在一系列演讲中向常春藤盟校发表演讲的南方浸信会信徒。1866年,他与小巴兹尔·曼利共同创办了一份名为《仁慈之言》的主日学月刊,该报最终被南方浸信会国内宣教委员会采用。 作为一名传道人、教授和领袖,布罗德斯在南方浸信会和美南浸信会的历史中占有重要地位。他曾是路易斯维尔核桃街浸信会教堂的活跃教友。布罗德斯于1895年3月16日去世。 (1) 威廉·穆勒,《南方浸信会神学院史》,第67页。资料来源:威廉·穆勒,《南方浸信会神学院史》,田纳西州纳什维尔:布罗德曼出版社,1959年。

一本关于辩护的优秀新书

如果一位有思想的平信徒问我,为了理解称义的教义与保罗新观的关系,他应该读些什么,我会推荐他读史蒂芬·韦斯特霍尔姆的新书《重新思考称义:重新思考一个保罗主题》(Eerdmans出版社,2013年)。 我非常喜欢这本书,爱不释手。它很有建设性。也就是说,它对称义的本质建立了清晰而积极的看法,而不是简单地批评其他观点。因此,对于那些可能不清楚保罗教导的人来说,它提供了一个很好的称义教义入门。 根据保罗新观 但这本书显然是为了解释和批评所谓的保罗新观(包括克里斯特·斯滕达尔、E.P. 桑德斯、J.D.G. 邓恩和N.T. 赖特)而写的。这种观点的要点是,保罗时代的犹太教并非律法主义的宗教,而是恩典的宗教。因此,与保罗的历史观点相反,律法主义很难成为保罗认为犹太教存在的问题。他的称义教义必定有不同的目标。 因此,新观认为,称义“并非关于罪人如何找到一位仁慈的上帝(靠着恩典,而非靠着行为),而是关于外邦人如何才能被接纳为上帝的子民(无需割礼、犹太饮食律法等等)。一种新的视角由此诞生”(26)。 韦斯特霍尔姆指出,问题在于,当代犹太教的恩典观并没有将行为的功德排除在外。E.P. 桑德斯本人表明,拉比们“并没有基督教意义上的原罪教义,也没有关于每个人本质上都有罪性的教义”(33)。韦斯特霍尔姆认为,由此可见,“人类的困境必定比犹太人想象的更加绝望”(33)。 渴求恩典 这意味着保罗“对人类境况的描述,要求人们比犹太教更严格地依靠神的恩典”(34)。因此,即使表明犹太教拥有恩典教义,“也无理由否认保罗可能以一种与当代犹太人的思维截然不同的方式,将称义理解为对恩典的绝对依赖”(34)。 因此,保罗的称义教义不仅针对犹太人的观点,也针对任何认为善行是我们在神面前称义的依据的人类观点。“对保罗而言,神赐予的救恩(即称义)必然排除了任何取悦神的‘行为’,因为人类无法做到这些”(32)。 “保罗认为,罪人唯一可得的义,是神恩典的礼物,‘与行为无关’(罗马书 3:24;4:2, 6;5:17)——他将恩典与行为区分开来,而其他犹太人认为无需这样做”(98)。 教义的含义 韦斯特霍尔姆在总结全书的陈述中写道,改教家和大多数新教徒都认同这种历史性的称义观, 不能因为声称古人并不关心寻找一位仁慈的神(面对即将到来的神圣审判,他们怎么可能不关心呢?)而否定这一观点;也不能因为声称这种观点错误地将一世纪的犹太人视为律法主义者(其目标是全人类的罪性);也不能因为声称非基督徒犹太人也依赖神的恩典(他们当然依赖,但不像保罗那样需要区分恩典与行为);或者说“义”意味着“圣约的成员身份”(过去从未如此,将来也永远不会如此),而“行律法”这一表达指的是犹太人民的界标(它指的是律法所要求的所有“义”行,以此作为通往义的道路)。(98) 韦斯特霍尔姆指出,当然应该“强调保罗称义教义的社会含义……在他那个时代……并引出它对我们这个时代的社会含义”(98)。但我们不应将称义的含义与其社会含义混为一谈(例如,加拉太书第二章中外邦人和犹太人在餐桌上的团契;以及今天的多民族含义)。 不。“称义教义的意思是,当罪人相信耶稣基督时,上帝称他们为义,这与他们的义行无关”(99)。混淆根和果,最终会毁掉这棵树。 约翰·派博 desiringGod.org 创始人兼教师

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