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三维世界中的第四维生活 三维世界中的第四维生活

三维世界中的第四维生活 订购印刷本

  • 作者: David Yonggi Cho
  • 大小: 1.59MB | 176 页数
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关于本书


David Yonggi Cho 的《三维世界中的四维生活》是一本探讨在物质世界中实现精神满足和成功的实用方法。Cho 教导读者如何将自己的思想、情感和行为与上帝的力量相结合,以克服挑战并表达他们的愿望。通过信仰、祈祷和积极的告白,读者可以进入第四维度,在三维世界中体验更高的生活水平。

Billy Graham

Billy Graham 葛培理(Billy Graham,1918年11月7日出生于美国北卡罗来纳州夏洛特,2018年2月21日逝世于北卡罗来纳州蒙特里特),美国福音传教士,其大规模的布道活动(即十字军东征)以及与多位美国总统的友谊,使他获得了国际声誉。 皈依与早期事业 葛培理出生于北卡罗来纳州一个富裕的奶农家庭,在农村长大。1934年,在参加由福音传教士莫迪凯·汉姆(Mordecai Ham)领导的一次复兴会时,他经历了一次宗教体验,并宣告自己“决定信靠基督”。1936年,他离开父亲的奶牛场,前往当时位于田纳西州克利夫兰的鲍勃·琼斯学院(现鲍勃·琼斯大学)学习,但由于该校极端的原教旨主义,他只待了一个学期。他转学到坦帕附近的佛罗里达圣经学院(现为三一学院),于1940年毕业,并被南方浸信会按立为牧师。然而,葛培理确信自己所受的教育不足,于是就读于伊利诺伊州的惠顿学院。在惠顿学院期间,他结识了前往中国传教士L·纳尔逊·贝尔的女儿露丝·贝尔,并于1943年与她结婚。 1943年葛培理从惠顿学院毕业时,他已经形成了后来让他成名的讲道风格——一种简单、直接的关于罪与救赎的信息,他充满活力地、毫不居高临下地传达这些信息。多年后,他评论道:“真诚是推销任何东西最重要的部分,包括基督教的救赎计划。”在芝加哥西郊的西泉浸信会担任了一段短暂而平淡的牧师之后,葛培理决定成为一名巡回传教士。 1945年,他加入了一个名为“基督青年会”(Youth for Christ)的新组织,并于1947年担任明尼苏达州明尼阿波利斯市西北圣经学院院长。 传福音 格雷厄姆作为一名传福音者的出现正值20世纪新教徒的黄金时代。20世纪20年代,由于原教旨主义与现代主义(一场将文本和历史批评的学术方法应用于圣经研究的运动)之间的争论,美国的新教陷入了严重的分裂。1925年的斯科普斯审判案损害了原教旨主义者的公众形象,该案涉及在田纳西州公立学校教授查尔斯·达尔文的进化论;记者兼社会评论家H.L.门肯在其关于该案的著作中,成功地将所有原教旨主义者描绘成未受过教育的乡巴佬。为了应对这些争议,大多数原教旨主义者退出了他们认为毫无希望的自由主义主流新教教派,并远离了他们认为腐败且正在腐化的社会。尽管格雷厄姆在神学上仍然保持保守,但他拒绝像其他原教旨主义者那样成为宗派主义者。为了摆脱古板的原教旨主义传教士形象,他抓住了新媒体技术(尤其是广播和电视)带来的机遇,传播福音信息。 20世纪40年代末,格雷厄姆在“基督青年会”的同道传教士查尔斯·坦普尔顿(Charles Templeton)邀请格雷厄姆和他一起去神学院学习,以便两位传教士都能巩固各自的神学知识。格雷厄姆仔细考虑了这个可能性,但在1949年,在南加州圣贝纳迪诺山进行一次精神静修时,他决定放下对基督教的理性怀疑,单纯地“传福音”。隐居之后,葛培理开始在洛杉矶布道,他的布道运动为他带来了全国的关注。他获得这一新名声很大程度上是因为报业巨头威廉·伦道夫·赫斯特对这位年轻福音传道者的布道和反共言论印象深刻,指示他的报纸“吹捧葛培理”。葛培理布道的巨大马戏帐篷以及他自己的自我宣传,吸引了成千上万好奇的游客——包括好莱坞电影明星和黑帮——来到媒体称之为华盛顿街和希尔街拐角处的“帆布大教堂”。葛培理从洛杉矶出发,在全国乃至世界各地开展布道运动,最终赢得了国际声誉。 尽管取得了成功,葛培理也面临自由派和保守派的批评。1954 年,在纽约市,他受到了联合神学院学生的热烈欢迎,该学院是自由派新教的堡垒;然而,联合大学教授、20世纪新教思想领袖之一、神学家雷因霍尔德·尼布尔对葛培理过于简单的讲道却毫无耐心。在神学光谱的另一端,鲍勃·琼斯、卡尔·麦金太尔和杰克·维尔岑等原教旨主义者始终不肯原谅葛培理与包括主流新教神职人员在内的牧师联盟合作,策划并执行了1957年在纽约麦迪逊广场花园举行的为期16周的布道运动。然而,这种合作是葛培理刻意为之的策略的一部分,旨在与美国原教旨主义者刻板的保守主义和分裂主义保持距离。事实上,他的整个职业生涯都充满了和平精神。 据葛培理自己所说,他与从德怀特·艾森豪威尔到乔治·W·布什的几位美国总统都保持着密切的关系。 (尽管格雷厄姆在椭圆形办公室会见了哈里·杜鲁门,但总统对他印象并不好。)尽管格雷厄姆声称自己不关心政治,但他在政治上与理查德·尼克松关系密切,尼克松担任艾森豪威尔副总统时,格雷厄姆与尼克松成为了好朋友。在 1960 年总统竞选期间,尼克松是共和党候选人,格雷厄姆在瑞士蒙特勒会见了诺曼·文森特·皮尔和其他新教领袖,制定了一项策略来破坏民主党候选人约翰·F·肯尼迪的竞选活动,以确保尼克松当选并阻止罗马天主教徒成为总统。虽然格雷厄姆后来修复了与肯尼迪的关系,但尼克松仍然是他最喜欢的政治家;事实上,格雷厄姆几乎支持尼克松在 1972 年击败乔治·麦戈文的连任努力。尼克松总统任期因水门事件中不当行为的指控而走向瓦解。格雷厄姆查阅了水门事件调查人员传唤的椭圆形办公室录音记录,并声称对朋友使用粗言秽语感到恶心。 葛培理的遗产 葛培理广受欢迎,源于他非凡的个人魅力、铿锵有力的讲道,以及他简洁朴实的信息:凡悔改罪过并接受耶稣基督的人,必得救。然而,在这信息的背后,有一个精明的组织——葛培理布道协会。该协会成立于1950年,通过正面的媒体报道、与政治领袖的合作、与当地教会的协调,以及为新信徒提供后续计划等形式,开展了广泛的前期工作。该组织还发行了广播节目《抉择时刻》、联合报纸专栏“我的答案”以及杂志《抉择》。尽管格雷厄姆率先将电视用于宗教活动,但他始终回避“电视布道家”的标签。20世纪80年代,当其他电视布道家深陷耸人听闻的丑闻时,格雷厄姆却始终保持超然。在长达半个多世纪的布道生涯中,很少有人质疑他的正直。1996年,格雷厄姆和他的妻子获得了美国授予平民的最高荣誉——国会金质荣誉勋章;2001年,他被授予大英帝国荣誉爵级司令勋章(KBE)。2005年6月,格雷厄姆在纽约皇后区举行了一场布道会,结束了他的公共布道生涯。 格雷厄姆声称自己亲自布道的人数比历史上任何人都多,这一说法几乎没有人质疑。他在世界各地的福音运动、他在电视和广播中露面、他与总统的友谊以及他作为美国福音派发言人的非官方角色使他成为 20 世纪最受认可的宗教人物之一。

我会相信上帝吗

如果你当时在场,远远地看着,你不会看到任何戏剧性的时刻。我说的是亚伯拉罕(当时仍叫亚伯兰)走出帐篷,凝视天空,仰望星空的那一刻。 你或许听到他喃喃自语,或许在某个时刻举起双手或俯身跪拜。这些举动在你看来并不突兀,因为每个人都知道亚伯兰是一位虔诚的人。当时正值半夜,你疲惫不堪,或许会任由亚伯兰继续他正在做的事情,自己则去睡觉。 你不会知道,这是亚伯兰人生中的一个决定性时刻。你当然也不会想到,这是一个影响数十亿人的世界历史的决定性时刻。因为它看起来如此平淡无奇。 但这些时刻——那些强有力地引导和塑造历史轨迹的时刻——往往最初看起来就是这样。而在这种情况下,改变世界的观星时刻之所以如此静静地具有里程碑意义,是因为这位老人在内心深处相信上帝。 几乎超越了信仰 然而,要理解这一决定性时刻的深刻意义,我们需要看看这位老人的信仰是如何被推向边缘的。 一切始于创世记第十二章,上帝赐予亚伯兰一个令人难以置信的承诺,更何况当时亚伯兰已75岁,撒莱66岁,却还没有儿女。 耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那羞辱你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”(创世记 12:1-3) 于是,“亚伯拉罕因着信,就遵行了”,带着家眷出发了,尽管“还不知道要去哪里”(希伯来书 11:8)。当他和他的小支派到达示剑时,上帝再次对他说:“我要把这地赐给你的后裔”(创世记 12:7)。 时间流逝。上帝的祝福临到亚伯兰和他的支派,包括他侄子罗得的家人,他们的产业和牲畜加起来越来越大——事实上,大到亚伯兰和罗得不得不分成两个支派。然而,亚伯兰没有后代——这是实现上帝对他最大应许的关键。尽管如此,上帝再次确认了他的承诺(创世记 13:14-16)。 又过了一段时间。上帝继续使亚伯兰所做的一切都顺利。耶和华再次向他显现,说:“亚伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌;你的赏赐必非常大。” (创世记 15:1) 但对于已年逾八旬的亚伯兰和七十多岁的撒莱来说,问题依然存在。尽管上帝赐予他丰盛的福分,但他仍然有一个显著而关键的贫困点:亚伯兰仍然没有子嗣。 一位充满信心之人的绝望祷告 正是在此时,亚伯兰再也无法抑制自己对上帝应许核心中持续存在的空虚的痛苦困惑,他倾泻而出,发出了绝望的祷告: “主耶和华啊,我既无子嗣,你还能赐我什么呢?我家的继承人是大马士革人以利以谢。”亚伯兰说:“你没有给我子嗣,我家里的人将成为我的继承人。” (创世记 15:2-3) 使徒保罗后来写道:“亚伯兰仰望神的应许,总没有因不信而起疑惑;反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神,且满心相信神所应许的必能作成。”(罗马书 4:20-21)但在这个祷告中,我们是否听到了亚伯兰信心的动摇呢? 没有。我们听到的不是不信,而是真诚的困惑。两者是有区别的。亚伯兰的困惑类似于年轻的处女玛利亚在听到加百列告诉她“她将怀孕生子”时所感到的困惑。玛利亚回答说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”(路加福音 1:30, 34)这是一个合理的问题;处女不会怀孕。亚伯兰的问题在自然方面也是合理的;过了生育年龄的不育妇女不会怀孕。 上帝并没有因为玛利亚或亚伯拉罕真诚的困惑而感到被冒犯或羞辱,因此祂以仁慈的恩典回应了他们。上帝的回答也合情合理,即使祂的合理性常常远远超出了人类理性的界限(“耶和华岂有难成的事吗?”创世记 18:14)。 因此,为了回应亚伯兰真诚而迫切的祷告,上帝仁慈地邀请他走出去。 繁星点点的夜晚 上帝对亚伯兰说: “你向天观看,数算众星,你能数得过来吗?”又说:“你的后裔将要如此。”(创世记 15:5) 突然之间,对亚伯兰来说,这是一个决定性的时刻。上帝的回答并没有提到亚伯兰将如何获得后代。上帝所做的一切都是重申,甚至扩展他已应许的范围。换句话说,“我要赐给你多得数不清,甚至无法想象的子孙。你相信我吗?” 年迈的亚伯兰,带着年迈的妻子和没有孩子的帐篷,仰望繁星点点的夜空,有些地方的星星仿佛光云,耶和华的话语在他脑海中回响,他意识到上帝所做的一切都远比他所能理解的要伟大得多,于是他决心相信“上帝所应许的必能成就”(罗马书 4:21)。 [亚伯兰]信耶和华,耶和华就以此为他的义。(创世记 15:6) “因为在那个繁星点点的夜晚的那一刻,世界从此不再一样。” 没有人,甚至亚伯兰,能够预见到,这一刻是多么地改变历史,多么地决定命运。一个人仅仅因为信靠神,就在神眼中被称义——算为义人。因为他相信神的应许胜过自己的感知。因为他信靠神,不倚靠自己的聪明(箴言3:5)。在那个繁星点点的夜晚,那一刻之后,世界将不再一样。 难以置信的喜乐 我并不是说,从此以后,这位被神改名为亚伯拉罕、作“多国之父”(创世记17:5)的人,信心就一帆风顺了。事实并非如此。夏甲和以实玛利的事件,以及其他事件,都还未发生。应许的长子以撒,还要再过十五年左右才会出生。而神在摩利亚山的山坡上,为亚伯拉罕预备了另一个决定性的时刻。信心之路崎岖不平,几乎总是比我们预想的更艰难。 但那一夜之后,亚伯拉罕的信念从未动摇,他坚信上帝会以某种方式实现他的诺言。上帝也确实做到了。当以撒终于出生时,他让亚伯拉罕、撒拉以及所有认识他们的人都欢笑——“说不出来、满有荣光的大喜乐”(彼得前书 1:8)。因为那正是信心的崎岖之路,那通往永生的艰难之路(马太福音 7:14),最终通往的地方:“有满足的喜乐……永远的福乐”(诗篇 16:11)。 “信心之路崎岖不平,几乎总是比我们预想的更艰难。” 上帝引领他的大多数儿女——他们是亚伯拉罕的子孙,因为他们与亚伯拉罕共享信心(罗马书4:16)——经历了决定性的信心时刻,这些时刻我们的信心被推向了几乎难以置信的境地,或者至少在我们看来是如此。这些时刻在别人看来或许并不引人注目。但对我们而言,在我们内心深处,一切都岌岌可危。在这些时刻,一切都归结于一个简单却深刻,甚至可能令人痛苦的问题:我会信靠上帝吗? 我们通常意识不到,这一刻对无数其他人来说有多么重要。因为“你们得着信心的果效,就是灵魂的救恩”(彼得前书1:9),往往也意味着在接下来的岁月和世纪里,其他人也得救了——或许,他们多到我们眼见为实,会感到难以置信。 当你相信上帝时,他便算你为义,是上帝亲自完全接纳你的。当你相信上帝时,你会像以撒一样,因着最终看到上帝成就祂的应许而发出难以言喻的喜乐欢笑。当你相信上帝时,你会与众多人分享这难以言喻的喜乐,他们因你的相信,也会与你一同欢笑。 乔恩·布鲁姆

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