关于本书
肯尼斯·哈金所著的《在他里面》是一本属灵指南,探讨了在基督里的概念,以及信徒与基督建立关系的意义。本书强调了理解我们在基督里的身份,并将我们的思想和行为与祂的旨意相一致的重要性。它也强调了信徒通过与耶稣的联系所能获得的力量和权柄。最终,《在他里面》鼓励读者加深信仰,在生活的各个方面走向胜利。
Robert Murray McCheyne
罗伯特·默里·麦克切恩(1813-1843)被广泛认为是当时最圣洁、最有能力的年轻牧师之一。1827年,他进入爱丁堡大学,并在所有课程中获奖。1831年,他在爱丁堡神学院托马斯·查尔默斯的指导下开始学习神学。麦克切恩早期的兴趣是现代语言、诗歌和体操。1831年7月,他哥哥大卫的去世给他的灵性留下了深刻的印象。不久之后,他阅读了迪克森的《拯救知识总汇》,这使他与上帝建立了新的平安和接纳关系。
1835年7月,麦克切恩获得安南长老会的许可,并于11月成为约翰·博纳在拉伯特和杜尼佩斯的助手。1836年11月,他被任命为邓迪圣彼得教堂的新负责人,这是一个以工业为主的教区,这对他虚弱的健康大有裨益。
麦克切恩作为传教士和虔诚之人的天赋使他声名鹊起。圣彼得大教堂的圣餐礼尤其以能感受到上帝的同在和大能而闻名。
麦克切恩积极关注教会的广泛事务。1837年,他成为福法尔郡教会扩展协会的秘书。这项工作对麦克切恩来说至关重要。他首先将自己视为一位福音传道者。他为苏格兰许多教区的灵性麻木而痛心,并考虑如果教会愿意将他分别出来成为福音传道者,他愿意放弃自己的职责。在写给爱尔兰一位朋友的信中,他透露了自己在当时席卷教会的争议中所忠诚的立场:“你根本不懂什么是温和主义。”这是天父从未栽种的植物,我相信现在它必须被连根拔起。’
1838年末,麦克切恩因健康状况不佳,被建议暂时离开他在邓迪的教区工作。在此期间,罗伯特·S·坎德利什建议他考虑前往以色列,代表教会驻以色列使团进行个人探访。麦克切恩与亚历山大·基思和安德鲁·博纳一同前往以色列(巴勒斯坦)。他们访问的细节被记录下来,并于1819年出版于《苏格兰教会犹太人探访记》。这极大地激发了人们对犹太传教的兴趣,并促成了在欧洲部分地区,尤其是在匈牙利的犹太人中开展的先驱工作。
麦克切恩回到圣彼得教堂,发现在他离开期间,在威廉·查尔默斯·伯恩斯的领导下,这项工作蓬勃发展。麦克切恩在邓迪的服侍卓有成效,与此同时,他不断被邀请到其他地方服侍。就在他去世(死于一场斑疹伤寒疫情)之前,他一直在为他的会众做好应对苏格兰教会即将到来的分裂的准备,他认为在权利主张被拒绝后,分裂是不可避免的。
[伊恩·汉密尔顿,《苏格兰教会历史与神学词典》。另见安德鲁·博纳的《罗伯特·默里·麦克切恩》,以及同一位作者颇具影响力的《罗伯特·默里·麦克切恩回忆录》和《罗伯特·默里·麦克切恩的遗物》,均由信托基金会出版。马库斯·L·洛恩的《他们是朝圣者》(真理旗帜出版社,2006年)中收录了麦克切恩的简短传记。]
走在你面前的战争——靠圣灵生活意味着什么
当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲。因为肉体的情欲和圣灵相争,圣灵的情欲和肉体相争,这两个是彼此敌对的,以致不能做你们所愿意做的事。——加拉太书 5:16-17 在神学院,这段经文重塑了我对基督徒生活的理解。从某种程度上来说,这段经文很简单。它包含一个劝勉(“顺着圣灵而行”),一个应许(“就不放纵肉体的情欲”),以及一个解释或理由(第 17 节所描述的冲突)。但当我们默想这段经文时,我们发现它也为基督徒的整体生活提供了三重愿景。 承认内心的争战 首先,保罗坚持认为,基督徒生活的起点是承认肉体与圣灵之间的争战。 我之所以说“起点”,是因为16和17节的逻辑性。在神学院,我学到,要理清这类经文的逻辑性,一种方法是倒着读经文,同时保持逻辑关系的完整性。换句话说,把“A因为B”的论证变成“B所以A”的论证。“我吃,因为我饿了”变成“我饿了,所以我吃”。 当我们这样做时,经文看起来是这样的: (17节)因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,因为它们彼此敌对,阻止你们做你们想要做的事。(16节)所以(这是逻辑上的联系)你们当顺着圣灵而行,就必不放纵肉体的情欲。 作为基督徒,我们每天都在争战中醒来。肉体的欲望把我们拉向一个方向;圣灵的欲望将我们拉向另一个方向。现状是令人沮丧的僵局,我们无法做自己想做的事。属灵的欲望阻碍了肉体的欲望,肉体的欲望阻碍了属灵的欲望。 从这种认识开始,意味着我们可以现实地看待这场战争的艰难。面对肉体的情欲,我们感到的沮丧是真实的,保罗鼓励我们诚实地面对它。这就是我们作为基督徒的起点。 令人震惊的“不”的承诺 但根据保罗的说法,我们不必停留在那里,因为,其次,我们有了一个新的目的地。我们不必屈服。我们可以过一种绝对不满足肉体欲望的生活。这是一个令人震惊的承诺。第16节中的“不”在希腊原文中被强调了;这就是所谓的强调否定。保罗的意思是:“你们若顺着圣灵而行,就绝对不会放纵肉体的私欲。” 现在,重要的是要弄清楚保罗所应许的是什么,以及他没有应许什么。他并不是说我们的肉体欲望会完全消失。相反,他应许我们不会满足或成就这些欲望。换句话说,这些欲望可能仍然存在,并且仍然与我们的属灵欲望交战,但现在,当我们顺着圣灵而行时,我们就不会放纵它们。 基本思想是,所有欲望都有一个方向、一个目的地、一条轨迹。它们会引导我们走向一些我们认为的美好事物,一些我们相信会满足的事物。简而言之,欲望想要带我们去某个地方。 欲望会引领我们走向何方? 在加拉太书第五章中,肉体的欲望导致肉体的行为:“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。” 保罗明确指出,那些惯常满足这些欲望的人,将无法承受神的国。另一方面,圣灵的欲望会结出圣灵的果子:“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。” 所以,无论是圣灵的欲望还是肉体的欲望,都有一个目标,当这个目标达成时,欲望就得到了满足。痒痒的地方得到了缓解。然而,请注意保罗做出的关键假设:肉体欲望的存在并不意味着我们必须放纵它。我们有可能抵挡欲望的诱惑。 对保罗来说,顺着圣灵而行并不会消除今生所有肉体的倾向和倾向。相反,它会打断它们,改变它们的方向,重新安排它们,使它们不再羞辱上帝或伤害他人。明确这一点至关重要,这样我们才不会对基督徒的生活抱有不切实际的期望。今生,欲望可能仍然会涌现,但根据保罗的说法,它们不必控制我们。它们不必统治我们。我们不必满足或纵容它们。我们不必为此苦苦挣扎。我们可以获得自由。 但前提是我们顺着圣灵而行。 重要的桥梁 顺着圣灵而行是基督徒生活愿景的第三个要素,也是连接我们当前挣扎和未来得胜的桥梁。它是带领我们从挫折走向自由的道路。这意味着我们面临的紧迫问题是:“顺着圣灵行事”究竟是什么意思? 这幅图景非常清晰。行走是一种运动。它既不是静止不动,也不是奔跑。它是一种稳定的运动,朝着特定的方向,在特定的力量(在这里是圣灵)下。加拉太书5:24-25进一步阐明了这幅图景: 凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。 “顺着圣灵行事”与“靠圣灵行事”相对应。就好像圣灵设定了步伐,我们跟上。我们的行走有节奏。就像鼓手一样,圣灵敲下节拍,我们随之前进。这个基本思想以各种形式出现在保罗的书信中: 按着福音的真理正直行事(加拉太书2:13)。 顺着圣灵而行(加拉太书 5:16)。 被圣灵引导(加拉太书 5:18)。 与圣灵同行(加拉太书 5:26)。 行事为人要与蒙召的恩相称(以弗所书 4:1)。 行事为人要与主相称(歌罗西书 1:10)。 “顺着圣灵而行是我们当前挣扎与未来得胜之间的桥梁。” 新约中出现的其他短语包括:凭爱心而行、在光明中行、作光明之子、效法保罗的榜样以及按真理而行。所有这些例子都表达了同一个意思:有一种行为,一种“行事”,与福音、圣灵和真理相符。有一种生活方式与福音相符。 在我们能够行走之前 然而,顺着圣灵而行源于更根本的东西,而这一点至关重要。在我们能够与圣灵同行之前,我们必须首先“靠圣灵而活”。也就是说,我们必须靠着圣灵拥有生命。 这里所说的生命是复活的生命。我们拥有它,是因为我们属于耶稣,并且已经将肉体连同它的邪情私欲钉在十字架上。这就是保罗在其他地方所描述的“与基督一同活过来”(以弗所书 2:4)。这就是归信,神藉着恩典,通过对基督的信心,将我们从灵性的死亡中拯救出来。 他在加拉太书 2:19-20 这一段伟大的福音经文中详细阐述了这一现实: 我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。 “圣灵是我们生命中那活泼的力量,在我们醒来时,塑造我们每天在属灵争战中所作的决定。” 与基督同钉十字架,肉体已被杀死。与基督一同复活,使祂为我们而活,我们靠着祂的灵得着生命。这好消息曾如此改变保罗,也能够改变我们。 因此,顺着圣灵而行指的是我们日常的行为,根植于我们与基督在祂的死和复活中的联合,并由圣灵赋予力量,将我们的渴望转向属灵的果子。圣灵是我们生命中那活生生的力量,在我们从属灵争战中醒来时,塑造我们每天的决定。保罗呼吁我们每天拿起武器投入战斗,鼓励和满足我们属灵的渴望,并与圣灵同行,因为我们属于耶稣。 乔·里格尼 教师,desiringGod.org