关于本书
阿贝尔·达米纳的《十字架前后的生活》探讨了耶稣基督十字架对人类的意义和影响。本书深入探讨了十字架如何拥有改变生命、为所有相信的人带来救赎的力量，并为那些接受其信息的人带来希望和救赎。达米纳通过简洁而深刻的反思，强调了基督牺牲的永恒意义，以及它对所有接受它的人所蕴含的变革力量。
William Carey
“期待伟大的事情，尝试伟大的事情。”
在18世纪末的一次浸信会领袖会议上，一位新晋牧师站起来为海外传教的价值辩护。一位年长的牧师突然打断了他，说道：“年轻人，坐下！你是个热心人。当上帝乐意让异教徒皈依时，他会不经你我商量就这么做的。”
如今这种态度之所以难以想象，很大程度上要归功于那位年轻人威廉·凯里后来的努力。
勤奋的人 凯里在英格兰中部一个偏僻的乡村保勒普里长大。他在当地一家鞋匠铺当学徒，在那里，一位名义上的圣公会教徒皈依了基督教。他热情地接受了信仰，尽管受教育程度不高，这位年轻的皈依者还是借用了希腊语法，自学了新约希腊语。
师傅去世后，他开始在附近的哈克尔顿做鞋匠，并在那里结识了多萝西·普拉克特（Dorothy Plackett），两人结为伉俪，不久后生下了一个女儿。但学徒鞋匠的生活十分艰辛——孩子两岁夭折——而且他的工资也不够。凯里一家陷入了贫困，即使在他接手生意之后依然如此。
“我能坚持不懈，”他后来写道，“我能坚持不懈地追求任何明确的目标。”与此同时，他继续学习语言，又学习了希伯来语和拉丁语，并成为了浸信会（Particular Baptists）的传教士。他还继续追求他毕生对国际事务的兴趣，尤其是对其他文化的宗教生活。
凯里对早期的摩拉维亚传教士印象深刻，并对他的新教徒同胞对传教事业缺乏兴趣感到越来越沮丧。为此，他撰写了《探究基督徒使用手段使异教徒皈依的义务》。他认为耶稣的大使命适用于所有时代的所有基督徒，并严厉斥责当时的信徒忽视了这一点：“许多人安于现状，对绝大多数罪人同胞毫不关心，而这些人至今仍沉溺于无知和偶像崇拜。”
凯里并没有就此止步：1792年，他组织了一个传教士协会，并在成立大会上发表了一篇布道，呼吁人们“期待上帝的大事；为上帝尝试伟大的事！” 不到一年，凯里、约翰·托马斯（前外科医生）和凯里的家人（当时他们有三个儿子，还有一个即将出生的孩子）就登上了前往印度的船。
异乡的陌生人
托马斯和凯里严重低估了在印度生活的成本，凯里在那里的早年生活十分悲惨。托马斯放弃事业后，凯里被迫不断搬家，因为他要寻找能够维持生计的工作。疾病折磨着他的家人，孤独和悔恨笼罩着他们：“我身处异乡，”他写道，“没有基督徒朋友，家人众多，却无处安身。”但他也保留着希望：“嗯，我有上帝，他的话语是可靠的。”
他在一位学者的帮助下学习了孟加拉语，几周后就开始将圣经翻译成孟加拉语，并在小型聚会中讲道。
凯里自己也感染了疟疾，随后他5岁的儿子彼得又死于痢疾，这一切对他的妻子多萝西来说更是难以承受，她的精神健康状况迅速恶化。她出现了妄想，指责凯里通奸，并用刀威胁他。最终，她不得不被关在一个房间里，并受到身体上的束缚。
“对我来说，这的确是死荫的幽谷，”凯里写道，并特意补充道：“但尽管如此，我仍为身处此地而欢欣；上帝就在这里。”
方言的恩赐
1799年10月，情况终于有了转机。他受邀前往加尔各答附近塞兰坡的一个丹麦定居点定居。他现在受到丹麦人的保护，丹麦人允许他合法传教（在英属印度地区，凯里的所有传教工作都是非法的）。
印刷工威廉·沃德以及教师约书亚和汉娜·马什曼也加入了凯里。随着沃德开始获得政府印刷合同，马什曼夫妇开办儿童学校，以及凯里开始在加尔各答威廉堡学院任教，传教经费大幅增加。
1800年12月，经过七年的传教工作，凯里为他的第一位皈依者克里希纳·帕尔施洗，两个月后，他出版了他的第一本孟加拉语新约圣经。凭借此版本及其后续版本，凯里和他的同事为研究现代孟加拉语奠定了基础，而在此之前，孟加拉语一直是一种“尚未确定的方言”。
凯里继续抱有远大的期望；在接下来的28年里，他和他的学者们将整本《圣经》翻译成了印度的主要语言：孟加拉语、奥里亚语、马拉地语、印地语、阿萨姆语、梵语，以及其他209种语言和方言的部分内容。
他还致力于印度的社会改革，包括废除杀婴、焚烧寡妇（sati）和协助自杀。他和马什曼夫妇于1818年创办了塞兰坡学院，这是一所面向印度人的神学院，如今该学院为约2500名学生提供神学和文科教育。
凯里去世时，他已在印度生活了41年，从未休假。凯里的传教事业在一个数百万人口的国家里只带来了约700名皈依者，但他为圣经翻译、教育和社会改革奠定了令人瞩目的基础。
他最伟大的遗产是他所激发的十九世纪世界范围的传教运动。像阿多奈拉姆·贾德森、戴德生和大卫·利文斯通等成千上万的传教士，不仅对凯里的榜样印象深刻，也对他的名言“期待伟大的事情；尝试伟大的事情”印象深刻。十九世纪新教传教史在许多方面是对这句话的延伸诠释。
他称死亡为甜蜜的名字
对我来说，埃尔文·鲁道夫永远是鲁道夫博士。他是我的教授，在我上大学的时候，我非常崇敬教授。尽管对他充满敬意，但他对这个紧张不安的大二学生来说，却如同一块温柔的磐石，让他保持稳定。那一年——1965年——我宣布进入惠顿学院主修英语。我之所以紧张不安，原因之一是我读书太慢了。我知道我一个学期读不了那么多长篇大论，所以我从不选“小说”这门文学课。相反，我选了诗歌课。这意味着我要和鲁道夫博士上三门课：前文艺复兴时期、英国文艺复兴时期和十八世纪。 在这些课上，我不需要读厚厚的书。相反，我必须非常仔细地阅读诗歌——甚至记住一些。鲁道夫博士要求我们背诵乔叟的42行中世纪英语原文。这对我来说太可怕了。我紧张得不敢在全班同学面前讲话。鲁道夫博士仁慈而耐心地抽出时间让我在他的办公室里独自背诵这些台词。 1965 年秋天，他成为我的指导老师，并指导我于 1968 年春天毕业。我很喜欢他的课。原因之一是他注重实质，而不仅仅是形式。他注重意义和真理，伟大的真理。至今，我最爱的诗人（乔治·赫伯特、约翰·多恩、亚历山大·蒲柏）都是那些注重美和真理的人。形式与实质，技艺与内容。我第一次认识这些大师是在鲁道夫博士的课上。他让我领悟到诗歌中真实与美丽的世界，而我以前从未知道这个世界的存在。 即使在离开惠顿学院后，我仍然寻求他的建议。尽管我感受到了圣经的职业召唤，并在大学毕业后进入神学院学习，但我并不确定自己是否可以成为一名传教士，并且我思考了一两年，认真考虑追随鲁道夫博士的脚步，获得博士学位的可能性。学习英语，并成为一名对神学持严肃态度的英语教师。 那并没有发生。我认为鲁道夫博士对这个选择没有意见。他的建议总是很客观。他可能看出我阅读能力慢，不适合从事文学学术事业！ 我对鲁道夫博士的主要记忆与他自己的死亡最相关。鲁道夫博士的儿子齐克和我妻子在惠顿学院同班，比我低一年。 1969年8月，泽克毕业三个月后，因多发性硬化症去世。我还记得当时在父母家读到鲁道夫博士悼念泽克的那段文字的那个房间。有一句不朽的名言，我一次又一次地回想起——现在，当我看到鲁道夫医生去世时，我又一次想起它：“临近生命的终点，泽克给死亡起了甜蜜的名字。” 已经过去了将近 50 年，我没有忘记这些话，也没有忘记说这些话的人。我不认识泽克，但我认识他的父亲。他对儿子的告别对我影响巨大。面对死亡的恐惧，这份告别充满了清醒的悲伤，但也让我充满信心，相信泽克没有白活，也没有毫无希望地死去。我的教授鲁道夫博士现在也一样。他没有白活。他并不是毫无希望地死去的。 也许我应该让他说出最后的胜利之词。在他的书《再见，我的儿子》 再见，我的儿子 ，他写道， 我们并不假装理解上帝的时间表为何与我们如此不同。但失调的是我们的时间表，而不是上帝的时间表……我坚信，对神意的信仰为基督徒提供了他们绝不能失去的基础。我还发现，上帝可能会为了祂喜悦的理由，亲自允许苦难降临到我们身上。当祂这样做时，我们不应该反对，因为上帝知道什么对我们最好。 怀着深切的爱与感激，我说，阿门。
