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十字架前后的生活 十字架前后的生活

十字架前后的生活 订购印刷本

  • 作者: Abel Damina
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关于本书


阿贝尔·达米纳的《十字架前后的生活》探讨了耶稣基督十字架对人类的意义和影响。本书深入探讨了十字架如何拥有改变生命、为所有相信的人带来救赎的力量,并为那些接受其信息的人带来希望和救赎。达米纳通过简洁而深刻的反思,强调了基督牺牲的永恒意义,以及它对所有接受它的人所蕴含的变革力量。

Emerson Andrews

Emerson Andrews 早年生活 爱默生·安德鲁斯于1806年出生于马萨诸塞州布里斯托尔县的曼斯菲尔德,父母是虔诚的詹姆斯·安德鲁斯和梅西·安德鲁斯。他们出身英国,在信仰和生活方式上都是严格的清教徒。虽然爱默生在公理会长大,但他十几岁和二十几岁时却远离了上帝。 尽管如此,他还是会不时地经历强烈的信仰感悟,通常是通过父母的劝告和祷告,尤其是通过古怪的复兴主义者洛伦佐·道所作的两次令人难忘的布道。此后不久,他在另一位复兴传教士阿萨赫尔·内特尔顿的带领下皈依了基督教。 他是一位受过良好教育的人,曾就读于切斯特菲尔德学院,皈依时就读于新罕布什尔州的普莱恩菲尔德·金博尔联合学院。1832年春天,在纽约州斯克内克塔迪的联合学院继续深造期间,他在莫霍克河接受了浸礼。正是他对圣经中关于水洗礼教义的坚定信念,促使他加入了浸信会,而不是公理会或长老会。 热爱复兴 他写道:“在我的记忆中,在新英格兰和其他地方,举行过许多复兴会和旷日持久的聚会,有时持续一两天或更长时间,有的甚至持续数周甚至数月。这些聚会散发出神圣的影响力,如同世上的光和盐。就在我重生之前和重生之时,在著名的内特顿博士、约翰·利兰、杰迪戴亚·伯查德和C. G.芬尼的带领下,许多影响深远、荣耀非凡的复兴会,在全国各地都受到了热烈的欢迎、享受和影响。 我一信主就珍视复兴的好消息;我寻求与活着的基督徒同在,为基督传道,赢得灵魂得救。我祈求上帝的指引和帮助,并得到了回应。” 他第一次参加复兴会 他描述了他第一次参加复兴会的经历:“我重生后参加的第一次聚会是在镇上举行的。”温莎,佛蒙特州。这被称为“四日聚会”。但当时,不同的地方也举行了许多类似的聚会。其中一次是在1830年夏天。这样的景象、经历、操练和属灵的晚餐让我欣喜若狂,饱尝滋养,也更加坚强。这是一场珍贵的盛宴,旨在培养和拓展年轻皈依者的心灵。 镇上的四位牧师,带着各自的教堂和会众,以及一些来自邻近城镇的牧师,与浸信会教堂会面,其中利兰·霍华德长老是该教堂的长期受人尊敬的牧师。大约二十位牧师也从邻近的城镇赶来,还有几位律师和教师,他们在礼拜中担任领导角色。大批会众不断出席,各种操练和聚会都引人入胜,受益匪浅。 有些讲道和祷告非常有力、感人至深、效果显著。罪人经常起立,请求祷告,或递上简短的请愿书,请宣读。一位名叫谢泼德的律师来自纽约,他祷告能力强,精准有力,而且祷告具体。他能比牧师更精准有效地记录每个不同的请求,因此经常被邀请带领祷告——尤其是在提出十几二十个不同的请求,或提出一些难以理解的请求时。 他似乎充满圣灵,特别有恩赐,也非常成功。牧师们从他的智慧和机智中学到了很多宝贵的东西。我承认,他精准的祷告在我的思想和实践中留下了深刻而持久的印象。 教授和牧师们都蒙受了极大的祝福,许多罪人在聚会中归信。福音被传讲,圣灵倾注,祷告和牺牲被奉献。新奇和奇妙吸引了许多人。在这里,上帝成就了这一切。 导师:雅各布·纳普 他写道:“1839年,纽约州罗切斯特。在这里,我在著名的雅各布·纳普长老的讲道下,协助了一场充满力量的聚会,持续了三个星期。”奇妙的事成就了。恶人肆虐,圣灵运行,恩典得胜,数百人归信——这是战胜朗姆酒、赌博和不忠的荣耀胜利。耶稣作王了。” 接触到复兴的力量,激发了他从事福音事工的热情。 他第一次复兴的尝试 “宾夕法尼亚州白鹿市,1839年。在这个富饶的农业区,我为一个软弱的浸信会教会举办了一场为期五周的复兴会。我们在协会结束之际开始;但是,尽管会上充满了雄辩的牧养讲道,弟兄们并没有被唤醒,罪人也没有多少悔改。 我在这里的第一篇讲道来自“主啊,求祢复兴祢的作为!”,祂立刻就复兴了。大约有六个人悔改归信,教会也因着那天晚上的努力,因着神的能力而复兴了。方圆七英里的整个地区都被唤醒,大约四十名归信者在斯普拉特长老(神学博士)的主持下受浸。 在这里,我们也经历了来自外来信徒和罪人的猛烈反对和逼迫,但上帝坚固了我们的手,使我们的工作得胜。这是一个蒙福的教会时代,至今依然芬芳馥郁。 宾夕法尼亚州克林顿。我在这个小镇举行了一场复兴会。那次聚会规模宏大,力量强大。撒旦和罪人肆虐,有时甚至可怕,但十字架最终得胜。许多人在敬爱的牧师斯普拉特长老(神学博士)的带领下接受了浸礼。 休·唐纳利,这位邮政局长、朗姆酒贩子,也是一位公开宣称的异教徒,曾诽谤我,嘲笑这次聚会。他悄悄地走到后面,然后坐到中间的座位上;过了几个晚上,他跪倒在地,呻吟着,哭喊着求饶。我很快扶着他走到前面。 然后他的妻子和妹妹也出来了。我们一起祷告,很快,他们三人就充满盼望,勇敢地为耶稣传道。唐纳利弟兄在宾夕法尼亚州和印第安纳州为耶稣及其事业立下了高尚的功绩…… 纽约州帕尔马。在这个西部村庄,隆冬时节,我夜间讲道。连续三周,日复一日,教堂挤满了人,听众们都聚精会神。基督徒们重拾了“起初的爱心和誓言”,许多罪人皈依并受洗。 一位异教徒听了几场布道后,深感自责,于是逃往三十英里外寻求安慰;但感觉越来越糟,他像浪子一样回来了,感到悲惨和迷失。他走到前面,接受祷告,很快就顺服并信了主,将荣耀归于上帝。然后,他讲述了自己的经历,并劝勉他那些普救派和异教徒的老朋友们悔改,脱离地狱。 埃默森·安德鲁斯讲道 他的讲道热情和果效很快得到认可,他很快获得了讲道许可,并在纽约州沃特福德、西特洛伊、兰辛堡和罗马担任了四年的短期牧师(1834-1838)。 1838年,他开始了长达三十五年的巡回传教工作,主要在美国。也传遍了欧洲、非洲、亚洲和加拿大。他估计,有4万人因他的事工而皈依。

上帝如何影响我们的金钱和物质

贪爱金钱不仅危险,更是属灵的自杀。 圣经一贯警告,神的子民在面对金钱诱惑时,最好谨慎行事(马太福音 6:24;提摩太前书 6:10)。赚取丰厚的薪水固然是好事,但如何处理这些收入才是最重要的——希伯来书的作者可以帮助我们。 在一系列实用的劝诫中,他写道: 你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。”(希伯来书 13:5) 这节经文很简单,但其论点却令人震惊。请注意前两行。这两个命令彼此呼应: 你们存心不可贪爱钱财, 要以自己所有的为足。 知足与自由 这两个命令看起来像是同一立场的不同角度。我们被劝诫要摆脱对金钱的贪爱(以及它诱惑我们获得更多财富的诱惑),然后,出于同样的精神,我们又被劝诫要对现有拥有的感到满足。 后一条诫命(“知足”)是前一条诫命的一种发展。为了真正摆脱对金钱的贪爱,我们必须真诚地相信,我们现有的一切已经足够。桌上有吃的,身上有穿的。我们会过得很好的(提摩太前书 6:8)。如果我们缺乏知足——如果我们总是想着下一步想要什么——那么我们对金钱的取向就会从价值逐渐演变为崇拜。金钱成了我们追求更多东西的门票。它成了我们通往那能给予我们自认为缺失之物的大门,这意味着它成了英雄。每当我们赋予某样东西以救世主般的特质时,无论它多么微妙,我们的爱慕之情必然会随之而来。如果我们一直梦想着我们没有的东西,很快就会与收入发生不伦之恋。 对抗这种滑坡的最有力的牵引力就是简单地满足于你所拥有的。希伯来书的作者告诉我们要知足。我们很好。我们会没事的。我们可以停止渴望更多。然后他告诉我们原因。 祂就在那里 你们的生活要远离对金钱的贪爱,要以你所拥有的为足,因为[上帝]曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。” 我们要自由知足的命令植根于上帝永远与我们同在的应许。这里的引文取自约书亚记1:5,但在耶稣升天之后,它的含义被进一步扩展。在给门徒的使命中,耶稣清楚地说:“我就常与你们同在,直到世界的末了”(马太福音28:20)。正如他告诉我们关于圣灵的事:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在”(约翰福音 14:16)。 我们有三位一体的保证,无论我们身在何处,上帝都在那里。无论我们处于何种境况,无论我们富足还是匮乏(腓立比书 4:11-12),上帝都在那里,他不会离开我们。 这似乎对我们的财务状况产生了奇怪的影响,但事实并非如此。上帝的同在,就像许多其他事物一样,彻底改变了我们对金钱和物质的看法。我们不贪爱金钱,我们满足于我们所拥有的,因为我们有上帝。 我们不贪爱金钱,我们满足于我们所拥有的,因为我们有上帝。 无论我们世俗的资产状况如何,我们都可以说:“我们有更美长存的家业”(希伯来书 10:34)。上帝是我们的福分(诗篇 73:26)。祂是我们灵魂的筵席(诗篇 63:5)。 “我总不撇下你,也不丢弃你,”祂说。 我们的宝藏——宇宙中最令人向往的存在——不可逆转地致力于永远与我们亲近。所以,钱就是钱,我们已经拥有的已经足够了。 乔纳森·帕内尔 文章

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