关于本书
迈尔斯·门罗的《追寻人生目标》探讨了发现并践行人生目标的重要性。门罗强调，每个人都拥有独特的使命，而实现这一目标将带来充实、幸福和意义非凡的人生。本书提供了实用的建议和指导，帮助人们识别和追求人生目标，最终走向更有意义、更成功的人生。
Smith Wigglesworth
史密斯·威格斯沃思于1859年出生于一个非常贫困的家庭。他的父亲从事体力劳动，收入微薄。史密斯自己六岁就开始工作，补贴家用。六岁时，他开始拔萝卜，七岁时在毛纺厂工作，每天工作十二个小时。他的父母并不认识上帝，但史密斯内心渴望认识上帝。即使在很小的时候，他就会在田里祈祷。他的祖母是史密斯生命中至关重要的基督徒。她是一位卫斯理公会教徒，经常带史密斯去参加聚会。在一次聚会上，有人唱着一首关于耶稣是羔羊的诗歌，史密斯顿悟了上帝对他的爱，并在那天决定相信基督，寻求他的救赎。他立刻充满了传福音的渴望，并带领自己的母亲信主。
史密斯在成长过程中有过各种各样的教会经历。他最初在圣公会教堂，十三岁时又加入了卫斯理公会教堂。十六岁时，他加入了救世军。他深感蒙召禁食，为迷失的灵魂祷告。他看到许多人归向基督。十七岁时，一位导师与他分享了水洗礼的道理，他决定受洗。当时，救世军正经历着神巨大的能力。他描述说，在聚会中，“许多人会在圣灵的能力下俯伏，有时一次长达二十四小时。”他们会禁食祷告，为一周内五十到一百人的救赎而呼求，最终会得到他们所祈求的。
十八岁时，史密斯离开工厂，成为一名水管工。二十岁时，他搬到利物浦，继续白天工作，空闲时间去服侍。他感到蒙召去服侍年轻人，并带他们参加聚会。这些孩子都是贫困潦倒、衣衫褴褛的，他经常喂养和照顾他们。数百人得救。史密斯经常被邀请在救世军的聚会上发言，在神的能力之下，他常常会心碎哭泣。许多人通过这个未经训练的人在这些聚会中悔改。23岁时，他回到布拉德福德，继续在救世军工作。
在布拉德福德，史密斯遇到了玛丽·简·费瑟斯通，人称波莉，她是一位禁酒讲师的女儿。她离开家，前往布拉德福德从事仆人的工作。一天晚上，她被救世军的一次聚会所吸引。她聆听了女传教士吉普赛·蒂莉·史密斯的讲道，并将自己的心交给了基督。史密斯当时也参加了那次聚会，看到了她对上帝的爱。波莉成为了一名热心的救世军成员，并获得了布斯将军的委任。他们建立了友谊，但波莉去了苏格兰，帮助开展一项新的救世军工作。最终，她搬回布拉德福德，嫁给了深爱着她的史密斯。
这对夫妇一起努力向迷失的人传福音。他们在镇上一个贫困的地区开了一间小教堂。波莉负责讲道，史密斯负责做圣坛呼召。然而，有一段时间，史密斯忙于管道工作，以至于他传福音的热情开始消退。波莉继续前行，使史密斯信服。有一天，史密斯在利兹镇工作时，听说有一个神圣医治聚会。他告诉了波莉。波莉需要医治，于是他们去了聚会，波莉也痊愈了。
史密斯自己也病了，却仍然难以接受医治的现实。他决定放弃正在服用的药物，信靠上帝。他痊愈了。他们有五个孩子，一个女儿和四个儿子。一天早上，两个男孩病了。神的能力降临，他们为孩子们祷告，孩子们立刻就痊愈了。史密斯一直难以接受上帝会使用他来医治所有病人的想法。他会召集一群人，带他们去利兹祷告。聚会的领袖们要去参加一个大会，就把史密斯留给了他们。他惊恐万分。他怎么能主持一个关于神圣医治的聚会呢？他试图把这件事推给别人，但没能成功。最终，他主持了聚会，有几个人得了医治。就这样。从那时起，史密斯开始为人们祷告，求医治。
史密斯还有另一个飞跃。他听说五旬节派信徒正在接受圣灵的洗礼。他去参加聚会，因为如此渴慕神，以致引起了骚乱，教会成员要求他停止。他去祷告，一连祷告了四天。最后，他准备回家时，牧师的妻子为他祷告，他便蒙受了神的大能，说起了方言。从那以后，一切都改变了。他与人同行，人们被圣灵感动，得救。他开始看到神迹和医治，当他祷告和讲道时，神的荣耀便降临。
史密斯不得不回应众多来电，放弃生意，投身于传道事业。波莉于1913年意外去世，这对史密斯来说是一个沉重的打击。他为她祷告，并命令死亡释放她。她确实站了起来，但说道：“史密斯，主需要我。” 他心碎的回答是：“如果主需要你，我不会抓住你。” 在他们结婚的这些年里，她一直是他的光明和喜乐，他为失去妻子而深感悲痛。妻子下葬后，他来到她的坟墓前，感觉自己想要死去。当上帝告诉他要起身离开时，史密斯告诉他，只有“赐给我双倍的圣灵——我妻子的和我自己——我才会去传福音。上帝对我仁慈，回应了我的请求。” 他的女儿爱丽丝和女婿詹姆斯·索尔特开始和他一起旅行，处理他的后事。
史密斯祈祷，盲人重见光明，聋人得医治，人们不再坐轮椅，癌症患者被治愈。一个非凡的故事是，他为医院里的一位妇女祈祷。当他和一位朋友正在祈祷时，她去世了。他把她从床上抱起来，让她靠墙站着，说道：“奉耶稣的名，我斥责这死亡。”她全身开始颤抖。然后他说“奉耶稣的名行走”，她就行走了。他走到哪里，就到哪里教导，彰显神的能力。他开始收到来自世界各地的请求。他在欧洲、亚洲、新西兰和许多其他地区教导。当人群变得非常庞大时，他开始进行“大规模医治”。他会让所有需要医治的人按手在自己身上，然后他为之祷告。一次就能治愈数百人。
在史密斯的服事中，证实有14人从死里复活。数千人得救并得到医治，他为基督影响了整个大陆。史密斯于1947年3月12日在他挚友威尔夫·理查森的葬礼上去世。他的服事基于四个原则：“第一，研读神的话语。第二，消化神的话语，直到它吞噬你。第三，相信神的话语。第四，遵行神的话语。”
没有圣洁就没有天堂
凡未在地上行善的人，就不能进天堂。换句话说，正如希伯来书12:14所说，“非圣洁没有人能见主”。简称“无圣洁，无天堂”。 直截了当地说：“没有行为的信心是死的”（雅各书2:26）。 在信条中说：“信心，如此接受并依靠基督及其义，是称义的唯一工具：然而，在被称义的人身上，信心并非唯一，而是与所有其他得救的恩典相伴，并且不是死的信心，而是出于爱的行为”（威斯敏斯特信条）。 在诫命中说：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓立比书2:12）。 “凡未在地上行善的人，就不能进天堂。” 举例来说：“凡属我不结果子的枝子，他就剪去……把枝子拾起来，扔在火里烧了。”（约翰福音 15:2, 6） 用抒情的话说：“他为自己的名引导我走义路。”（诗篇 23:3） 重复：凡在地上没有行善的人，就不能进天堂。 两种常见的异端 现在，我要说的是，我必须避开另一种异端：没有人会因为行善而进天堂。 “你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书 2:8-9）“人不能因行律法称义。”（加拉太书 2:16）基督的义，而非我们的义，完全使人称义。凡信靠那称罪人为义的，无论男女老少，都要在神面前被算为义人。他的血使我们亲近神，他所归给我们的义是我们需要的。换句话说，是他，他，他——不是我们——这样就没有人可以自夸。虽然基督徒走在充满善行的窄路上，但神预先为他预备好了这些善行。 所以，我们明白了：凡不凭着信心行事——在地上行善——“因信而生的顺服”（罗马书1:5；16:26）或“生发仁爱的信心”（加拉太书5:6）——的人，都不会进天堂；凡不凭着善行进天堂的人，也不会进天堂。一种异端邪说，无论你工作、奔跑或争战，都无关紧要；另一种异端邪说，你的工作、奔跑和争战，都为你在圣洁的神面前赢得了一席之地。雅各称前者为鬼魔的信（雅各书2:19）。保罗称第二种信仰为被迷惑之人的信（加拉太书 3:1）。一种错误在福音派中很常见，另一种则在天主教徒中很常见。我想谈谈更贴近我们生活的那种死的信仰。 一次得救，永远得救 死的信仰（不产生任何行为）并不一定是一种沉默的信仰。它常常重复（并滥用）诸如“一次得救，永远得救”之类的金玉良言，仿佛把宝石塞进猪鼻子里。 “没有什么能使他的真儿女与神的爱隔绝；牧羊人不会失去他的一只羊。” 正确理解，“一次得救，永远得救”代表着一个惊人的真理：从神永恒之山的制高点来看，他的儿女在创世之前就注定要得救，他们不会偏离正路——他会带他们回家。他把他们的名字刻在生命册上；他的儿子已经为他们赎了罪；他用圣灵作为印记，作为定金——这圣灵必定会在耶稣基督的日子成就他的工作。没有什么能使他真正的儿女与神的爱隔绝；这位牧羊人不会失去他的羊。 然而，有些人由此得出了错误的结论。他们没有像保罗一样推断“神坚固的根基立住了，上面有这印记：‘主认识谁是他的人’，又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义’”（提摩太后书2:19），而是得出结论，认为圣徒的坚忍是可有可无的。 他们可能想象神把灵魂放在通往荣耀的传送带上。“一次得救，永远得救”——无论他们的生活多么妥协。这样一来，他们就把称义的本质教义与成圣的本质教义的血汗和辛劳对立起来，论断前者而掩盖后者。他们认为我们不需要圣洁，因为一次得救，永远得救。我们不得不得出结论，他们所说的“得救”也包括“免于顺服”。 那些有条件地谈论承受永生（上帝赋予他真正的儿女能力去满足的条件）的经文，使死的信心感到困惑。他们无法理解那些关于需要在信心上保持坚定不移、忍耐到底、在试炼中站立得稳、靠着圣灵治死肉体、恐惧战兢作成自己得救的工夫、通过竭力奋斗使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移（彼得后书1:1-11）的经文。他们死的信心呼喊着“主啊，主啊”，却用自己的生命悖逆他。他们的信心是我太熟悉不过的了。班扬的神学著作《天路历程》中，一个名叫“多话”的人物，对这种信心进行了清晰的描绘。 与多话同行 在班扬的寓言故事中，一个名叫“忠信”的人拥有有效的信心，而“多话”的人拥有无效的信心。他们一路上交谈。 忠信者：你要去天国吗？ 多话者：我也是去天国。 多话者相信自己要去天国。而且，他说话非常基督教化，拥有卓越的改革宗教义： 通过这种[有益的圣经讨论]，人可以认识到重生的必要性；我们行为的不足；基督义的需要等等。此外，通过这种讨论，人可以认识到什么是悔改、什么是相信、什么是祷告、什么是受苦等等；通过这种讨论，人还可以认识到福音的伟大应许和安慰，使自己得安慰。此外，通过这种讨论，人可以学会驳斥错误的观点；维护真理；并教导无知的人。 班扬教导说，正确传达的正统教义本身并不足以成为活泼信仰的标志。忠信不知道多话人的传闻，便低声对同伴基督徒说：“我们真是个勇敢的同伴！这人肯定会成为一位非常出色的天路客。” 基督徒听后谦逊地笑了笑，坦率地回答说： 这位你如此着迷的人，会用他的舌头迷惑那二十个不认识他的人……他在外面最出色；在家却够丑的了……宗教在他心里、家里或谈话中都找不到位置；他所有的一切都在于他的舌头，而他的宗教就是用舌头发出喧嚣。 他的基督教信仰只在于他的舌头。基督徒怎么知道这一点的？“我曾在他家里，在内外都观察过他。”树的树，凭果子就能认出来。他“在外是圣人，在家是魔鬼”。就像耶稣时代的法利赛人一样，他说得多，遵行得少（马太福音 23:3）。 “新约应许基督徒，拥有新的心，会恨恶自己的罪，并视其为耻辱。” 我们很容易想象，因为我们知道正确的教义，上帝就拯救了我们。然而，多话者那伟大的“舌头宗教”却在他的爱情、人际关系和生活中被证明是错误的。他谈论真理，却从未被改变。他所说的恩典从未训练他拒绝不敬虔，并活出敬虔的生活（提多书 2:11-14）。借用C.S. 刘易斯的话来说，他谈论新生命就像“学者的鹦鹉会说希腊语”。他重复无意中听到的内容，却不知道其中的真相，就像听学者讲课的鹦鹉会重复“charis”和“sōtēria”之类的词一样。 基督徒观察到，如今许多多话者身上都存在这样的情况：“他谈论祷告、悔改、信心和新生；但他只知道谈论这些。”这是多么可怕的处境啊。 自我反省的问题 你像这个喋喋不休的人吗？我曾经是，上帝将我从妄想中唤醒。我祈祷上帝也能唤醒像我这样的人。喋喋不休的人最终不敢离开毁灭之城。他给基督徒和忠信贴上评判的标签，并与他们划清界限。他的话语超越了他的信仰和顺服；最终，他迷失了。他从未省察自己，确保自己拥有信仰，真正重生。 有时，我们都会坦率地问自己：我重生了吗？基督徒劝忠信关于喋喋不休的问题：“坦率地问他（当他同意的时候，因为他会同意的），这件事是否在他的心里、家里或谈话中存在。”忠信和喋喋不休讨论的一些问题在今天仍然有益。 你恨恶你的罪吗？不仅仅是像一个虚伪的牧师那样，公开谴责自己所纵容的秘密罪，只是嘴上说说恨恶它。新约应许拥有新心的基督徒会恨恶自己的罪，并视其为耻辱：“你们要记念你们所行的一切作为，就是你们玷污自己的道路，又要因所作的一切恶厌恶自己。”（以西结书 20:43）为自己的罪哀恸的人有福了（马太福音 5:4）；神不会轻看为罪伤心的人（诗篇 51:17）。 你爱神吗？保罗说得很清楚：“人若不爱主，这人可咒诅。”（哥林多前书 16:22）你爱他吗？你渴望认识他吗？你爱他胜过爱父母、配偶、儿女吗？你能承认他坚定不移的爱比生命更好吗？你是否恨恶你残留的罪，因为它与他作对，与你灵魂的珍宝作对？ 你是否顺服你所知道的？耶稣说：“你们既知道这事，若去行就有福了”（约翰福音 13:17）。“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必要受责打”（路加福音 12:47）。我们可以想象，随着我们对这方面的经文了解越来越多，我们在信仰或对基督的爱上会取得长足进步。但这些经文必须被相信、遵守、爱戴。它们必须在我们心中扎根。如果我们真正认识并爱他，我们就会遵守他的诫命（约翰福音 14:15；约翰一书 2:3）。 别人看到了什么？班扬写道：“恩典在灵魂中的作为，要么向拥有它的人显露，要么向旁观者显露。” 其他基督徒的判断并非绝对正确，但它们可以帮助我们揭示自身中我们看不到的盲点（以及恩典的迹象）。 今日的信徒和基督徒，若能手持圣经，心中怀着爱，继续走在这条窄路上，他们必将在此世行善。他们如此行善，是因为上帝在他们心中运行，使他们立志行事，成就祂的美意，并在他们里面结出圣灵的果子。事实上，他们必须行善，因为他们拥有一本充满应许的书，这书在命令、警告和引领他们迈向天国。 没有人会因为行善而进入天堂，也没有人在地上没有行善而进入天堂。因此，我们以圣洁的心，努力迈向天家，因为耶稣已经将我们接纳为祂的子民。 格雷格·莫尔斯
