关于本书
迈尔斯·门罗的《追寻人生目标》探讨了发现并践行人生目标的重要性。门罗强调，每个人都拥有独特的使命，而实现这一目标将带来充实、幸福和意义非凡的人生。本书提供了实用的建议和指导，帮助人们识别和追求人生目标，最终走向更有意义、更成功的人生。
Amy Carmichael
卡迈克尔出生于爱尔兰贝尔法斯特一个虔诚的苏格兰血统家庭，在家接受教育，并在英国接受教育。父亲去世后，她与罗伯特·威尔逊 (Robert Wilson) 的家人一起生活。虽然从未被正式收养，但直到 1912 年，她都使用带连字符的名字威尔逊-卡迈克尔 (Wilson-Carmichael)。她的传教使命是通过与凯西克运动的联系而来的。1892 年，她自愿加入中国内地会，但因健康原因被拒绝。然而，1893 年，她乘船前往日本，成为第一位加入由巴克利·巴克斯顿 (Barclay Buxton) 领导的英国圣公会传教士协会 (CMS) 工作的凯西克传教士。在日本和锡兰待了不到两年后，她于 1894 年底前返回英国。第二年，她自愿加入英国圣公会禅那传教士协会，并于 1895 年 11 月抵达南印度，从此再也没有离开。在学习艰难的泰米尔语的同时，她开始与一群印度基督教妇女在CMS传教士托马斯·沃克的带领下进行巡回传教。很快，她就发现自己肩负着帮助印度女性皈依者的责任。1901年，她和沃克夫妇以及他们的印度同事在多纳武尔定居。在她巡回村庄期间，她越来越意识到，许多印度儿童被父母或监护人献给神灵，成为寺庙儿童，生活在道德和精神的危机之中。拯救和抚养这些孩子成为了她的使命，于是多纳武尔团契应运而生（注册于1927年）。卡迈克尔在多纳武尔被称为“阿玛”（母亲），她是该团契的领导者，她的写作使这项工作广为人知。工人们自愿参与，并获得了经济支持，但从未募集过任何资金。1931年，她严重摔倒，加上关节炎，她终生残疾。她继续写作，并物色了接替她职位的领袖，包括传教士和印第安人。多纳武尔团契至今仍在延续。
乔斯林·默里，《艾米·比阿特丽斯·卡迈克尔》，载杰拉尔德·H·安德森编《基督教传教士传记词典》（纽约：美国麦克米伦参考出版社，1998年），第116页。
本文转载自《基督教传教士传记词典》，美国麦克米伦参考出版社，版权所有 © 1998 Gerald H. Anderson，经美国麦克米伦参考出版社许可。保留所有权利。
《孤儿与圣洁的阿迈》（Ammai）作者
艾米·卡迈克尔于1867年出生于爱尔兰，是家中七个孩子中的老大。十几岁的时候，她就读于卫斯理公会女子寄宿学校，直到她 18 岁时父亲去世。卡迈克尔两次参加凯西克大会，经历了圣洁的转变，这促使她去贝尔法斯特为穷人服务。通过凯西克大会，卡迈克尔结识了罗伯特·威尔逊。他与这位年轻女子建立了亲密的关系，并邀请她与家人同住。卡迈克尔很快感受到了传教工作的召唤，并以艾米·卡迈克尔-威尔逊的身份申请加入中国内地会。虽然由于健康原因她没有去中国，但卡迈克尔确实去了日本一小段时间。在那里，她穿着和服开始学习日语。她从日本写回家的信成为她的第一本书《来自日出之地》的基础。卡迈克尔因健康原因离开日本，最终返回英国。她很快接受了英国圣公会禅那传教会的职位，在印度服务。 1895年至1925年，她在廷尼韦利（现蒂鲁内尔维利）从事的孤儿工作得到了英国国教的支持。此后，卡迈克尔继续以信仰传教的方式开展工作，在多纳武尔建立了一家孤儿院。这家孤儿院最初照顾的是曾是圣殿女孩、最终沦为圣殿妓女的女孩。后来，孤儿院也接收男孩。
卡迈克尔抵达印度后再也没有回到英国。她著作颇丰，出版了近40本书。在个人灵修中，她参考圣经和诗歌。她也创作了许多自己的诗歌和歌曲。1931年，卡迈克尔严重摔倒，行动不便。她待在房间里写作和学习。在描写苦难与忍耐时，她经常引用诺里奇的朱利安的诗句。卡迈克尔的许多著作都讲述了多纳武尔儿童的故事，并穿插着经文、诗句以及儿童或自然风光的照片。卡迈克尔从未直接请求资金，但该传教团一直通过捐款获得支持。1951年，卡迈克尔在多纳武尔去世。她的墓碑上刻着“Ammai”（受人尊敬的母亲），多纳武尔的孩子们都称呼她为卡迈克尔。
卡迈克尔在多纳武尔的长期事工，得益于她对经文和祈祷的坚定信仰。她早期对圣洁修行的奉献，以及对凯西克传统的深厚理解，帮助她以坚强的意志和决心，为南印度的儿童传教。
丽莎·贝丝·怀特牧师
吃饭、睡觉和看电视的地方：现代家庭的空虚
我想知道 《纽约时报》 意识到了标题“疫情引发育儿危机，母亲承担重担”的讽刺意味。曾经在子宫中孕育孩子的职业母亲，如今却因疫情而被迫承担起所谓的育儿重担。 作者写道，为了应对这场“儿童保育危机”，母亲“成为了默认的解决方案”。这些女性被迫离开工作岗位，回到家中，“被遗忘，被边缘化”，等待孩子们接种疫苗后再送回托儿所和学校。2019年1月，美国历史上女性劳动力数量首次超过男性，这一里程碑在人们充分享受胜利之前就已破灭：男性再次占据了多数。只有 56% 的女性从事有偿工作，这是自 20 世纪 80 年代中期以来的最低水平。 作者声称，对于这些职业母亲来说，重要的不仅仅是一份薪水，还有自决、自力更生以及她们复杂自我的生存。随着这场育儿危机持续数周甚至数月，“震惊变成了绝望，因为每天辛苦劳作，失去了职业目标，而且没有其他选择。” 接受本文采访的一些女性表达了这样的感受：“我喜欢做母亲的一切，但这并不我觉得我应该牺牲我的事业，这是公平的。”其他人则问道：“我们以为自己已经取得了很大进步，但疫情爆发后，我们又都回到了传统的行为模式……这是一个很好的反思时机，我们为什么要这样做？” 当 《时代》杂志 认为，将一位以遛狗为职业的母亲作为例子，并不想做全职母亲，而宁愿“出去和动物们在一起”，这没有什么不妥吗？宁愿在外面和狗在一起，也不愿在里面和孩子们在一起。 我们的社会和我们的正如文章无意中展现的那样，这些家庭也遭受着同样的苦难。但我并非要批评那些令人不快的遭遇，而是想为这些女性以及她们的不幸感辩护。损失比他们想象的要大，而且包括我们所有人，包括家庭。 多产女性 您是否曾经想过《箴言》第 31 章中的女人有多么勤劳和多产——她完成了多少 工作 ？在她的一生中，这位女士不仅在主的教导下养育了令人敬佩的孩子，而且 寻找羊毛和亚麻，并乐意用双手工作； 从远方给她的家人带来食物； 考虑田地并买下它们； 种植葡萄园； 以力量武装自己； 将自己的商品视为利润； 整夜辛勤劳作； 制作床罩和过冬的衣服； 出售自制服装和亚麻制品； 为穷人的需求做出贡献； 努力工作，使她的丈夫在公众面前受到尊重； 不懒惰，不无所作为。 她是一位全职妈妈还是职业女性？ 是的。 “从很多方面来看，现代家居都是空洞的。” 她对 她家里的人 需要为她的家 生产 。她不必在他们之间做出选择。她的理想是爱她的丈夫和孩子 并且 为家庭的生产贡献她的天赋和聪明才智。她并没有取代父亲成为主要的劳动力，但她确实在不同的季节以不同的方式与父亲一起工作，帮助建立和管理他们的领域。 当我们读到一些女性表达了对被限制在家庭领域内的厌恶，认为它是一种地牢时，我们可以听到她们的抱怨抱怨家庭不再是它应有的样子。对于母亲和所有家庭成员来说，生产力、创造力和目标感都已不复存在， 家庭内部 也都如此。现代家庭在很多方面都显得空洞。尽管里面的货物比以往任何时候都多，但它已经失去了用途。 吃饭、睡觉、看风景的地方 现代家庭可以简单地用工业革命后的家务劳动来描述。随着世界机械化和技术进步，工作离开了家庭——男性也随之离开了家庭。这一转变对包含家族企业、作为生产领域的家庭造成了沉重打击。C.R. 威利写道， 我们不再将家庭视为生产性工作的中心。这是因为经济活动已基本从家庭中转移出去。在工业革命时期，工厂的稳定工作取代了家庭经济，许多人被迫离家谋生。在这个过程中，家庭逐渐沦为我们今天所认为的样子——一个冷酷世界中的避风港——一个睡觉、吃饭，或许还能看看电视的地方。( 家中的男人 , 31) 在威利 (Wiley) 所著《家庭与宇宙之战》(The Household and the War for the Cosmos) 一书的前言中，南希·皮尔斯 (Nancy Pearcey) 描述了男性和工作从家庭中撤离后产生的一些影响： 教育从家庭转移到学校。 对老年人和病人的护理从家庭转移到机构。 祖父母和单身人士搬出了各自的房子和公寓。 娱乐活动超越了家庭界限，甚至成为了一种私人享受。 家庭礼拜甚至从家庭转移到了教堂和青年团体。 style="margin-right:auto;margin-bottom:22.4px;margin-left:auto;padding:0px;border:0px;font-variant-numeric:inherit;font-variant-east-asian:inherit;font-stretch:inherit;line-height:inherit;font-family:"Merriweather Web", Georgia, "Times New Roman", Times, serif;font-size:18px;vertical-align:baseline;max-width:700px;color:rgb(51, 51, 51)">家庭规模逐渐缩小。其将成员联系在一起的功能被外包。 人 被掏空（大家庭、单身人士、病人和学龄儿童）， 生产力 被遗弃（家庭手工业、儿童教育、社区公益事业），随之而来的是其大部分 目的 消失了。母亲们还剩下什么呢？家务劳动和早期育儿。 当然，家务劳动和育儿都不是小事 — — 尤其是育儿。切斯特顿完全正确地没有同情琼斯太太，她以前是老师，现在是家庭主妇，照顾孩子是一件“小事”： 告诉别人的孩子“三的法则”怎么会是一份大事业，而告诉自己的孩子“宇宙万物”怎么会是一份小事业呢？对每个人都一样，又怎么会是宽广的事业，而对某个人无所不能，又怎么会是狭隘的事业呢？不，女人的职责是艰巨的，但正因为其巨大，而非其微小。我会同情琼斯太太的艰巨任务，但我永远不会同情她任务的渺小。 （ 世界出了什么问题？ 95） 然而，随着生产、人员和目标被外包给专家——包括日益壮大的“父权国家”——一种损失随之而来。现代母亲的角色从家庭教育者、勤奋的工作者、医疗保健提供者、穷人和老年人的帮助者，以及为社区居民做好事的主人，沦落到被诱惑变得无足轻重的境地。并邀请她将自己的婴儿送出家门，送往托儿所。 我们都会感受到的空虚 受影响的不仅仅是母亲。 父亲 从领导整个家庭的头，参与教育孩子、照顾老人、经营家族企业、传承家族手艺、牧养灵魂、保卫社区、调节家庭成员之间的关系以及在社会中代表家庭，变成了一个长时间远离家乡，为他人家庭（公司或政府）工作，回家后将所剩无几的东西奉献给家人的人。 儿子 从家族企业的继承人、家庭责任的管家、兄弟们的同工、父亲的门徒，变成了一个玩电子游戏、在十几岁时规划自己道路的人。 女儿 从早期的婚姻准备开始，向母亲学习如何自制、纯洁、在家工作、善良、在各个能力领域都很强大，与母亲和兄弟姐妹一起建立家庭，成为切斯特顿所说的伟大的全能者，在许多不同的事情上都很有能力，到远离母亲，被培养成一名专家。 老年人 从受人尊敬和供养变成了经常被遗忘。 单身人士 从父亲家回到自己家，常常每晚都感到孤独。 孤儿 和 寡妇 变得依赖于状态。 从过去学习 我并非要将古代家庭理想化，也并非说现代家庭在各方面都不如现代家庭。圣经记载了前现代家庭中存在的严重破碎，即使在拥有伟大信仰男女的家庭中也是如此。我也不是说回到过去是可能的（甚至是可取的）。但我认为，我们对于家庭应该是什么样子的那种疯狂的、分离的、空洞的、个人主义的理想值得从过去的经历中学习。 古老的理想可以被重塑、被铭记和被重新利用，以适应当今的新时代和新挑战。家庭的联系不仅仅局限于情感和消费，更在于有意义的使命和产出。事实上，我们现代环境的一大优势就在于改革能够快速推进。 虽然强有力的改革愿景需要更大的空间，但以下是我见过的其他人（或我自己尝试过的）将人、生产和目标带回家庭的几种方法。 人。 保持家庭节奏，例如一起吃晚餐和一起去教堂。安排一些固定的时间，邀请邻居、家人或教会成员到家里来。如果条件允许，可以考虑住在你家附近（或和你家一起）。父母和大家庭。想想如何在他们年老时成为他们的祝福。其他建议包括邀请单身人士和寡妇来家里聚餐，尝试在家教育或“手牵手”式的教学模式，让父母和老师都承担责任，如果可能的话，让父亲在家工作一段时间。当然，让你的家充满人最明显的方式就是生孩子。 “或许这场疫情与其说是引发了一场儿童保育危机，不如说是暴露了一场家庭危机。” 生产。 考虑家中每个人的才能和热情（尤其是妻子和年轻人），共同梦想一家家族企业。我认识一个家庭在车库里开了一家T恤印花公司，一个家庭做Airbnb，一个家庭教授音乐课程，还有一个家庭种植蔬菜并出售农产品。如果你有儿子，可以考虑做一些修剪草坪或铲雪之类的工作。考虑更大的投资，比如房地产。首先，思考如何通过创造性的方式祝福你当地的教会和社区成员，从而将财富投资于天国。 目的。 考虑制定家庭信条，为家庭决策提供方向。思考家庭现在、将来和未来的目标。确定家庭的优先事项，以及每个成员在其中的定位。限制电子屏幕使用时间，唤醒被遗忘的家庭敬拜纪律。设想一下你的家人如何能够巩固你当地的教会，并为海外的传教士服务。 新的目标可以激励基督徒家庭正视这样一个事实：这场疫情与其说是造成了一场儿童保育危机，不如说是暴露了一场家庭危机，并给了我们一个新的机会来寻找解决方案。
