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女士,她的爱人,她的主 女士,她的爱人,她的主

女士,她的爱人,她的主 订购印刷本

  • 作者: T. D. Jakes
  • 大小: 2.34MB | 109 页数
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关于本书


T. D. 杰克斯的《女士,她的爱人,她的主》是一本基督教自助书籍,探讨了女性、伴侣和上帝之间的关系。本书探讨了女性如何通过优先考虑与上帝的联系来增强信仰、自我价值和人际关系。杰克斯强调了在恋爱关系中,精神成长和沟通对于获得真正的满足和幸福的重要性。

Hudson Taylor

Hudson Taylor “中国并非靠着那些安静安逸的男女才能为基督赢得……我们需要的品质是,在任何时刻、任何事上,都将耶稣、中国和灵魂放在首位——甚至生命本身也必须放在次要地位。” 1853年9月,一艘小型三桅帆船悄悄驶离利物浦港,船上载着身材瘦削、目光狂野的21岁传教士戴德生。他要前往的是一个刚刚进入基督教西方意识的国家;那里只有几十名传教士驻扎。然而,到戴德生半个世纪后去世时,中国已被视为最富饶、最具挑战性的宣教工场,每年都有成千上万的志愿者前往那里服侍。 激进的传教士 戴德生的父亲是詹姆斯·戴德生,母亲是艾米莉亚·戴德生。他们是一对卫理公会教徒,对远东地区充满热情,他们曾为他们的新生儿祈祷:“求祢赐予他在中国为祢效力。”多年后,十几岁的哈德森在一次虔诚的祷告中经历了灵性的重生。他后来回忆道,当时他“怀着难以言喻的敬畏和喜悦,躺在祂面前”。接下来的几年里,他疯狂地准备着,学习医学基础知识,研读普通话,并更加深入地研读圣经和祷告。 他的船抵达了上海,这是中国在第一次鸦片战争后向外国人开放的五个“通商口岸”之一。戴德生几乎立刻就做出了一个激进的决定(至少对当时的新教传教士来说是如此):他决定穿上中国服装,留起辫子(就像中国男人那样)。他的新教同胞们要么对此表示怀疑,要么持批评态度。 戴德生对他所见到的大多数传教士并不满意:他认为他们“世俗”,并且花了太多时间与需要他们提供翻译服务的英国商人和外交官相处。相反,戴德生希望将基督教信仰带到中国内陆。因此,抵达后数月,尽管母语仍是个难题,戴德生还是和约瑟夫·艾德金斯启程前往内陆,沿黄浦江航行,分发中文圣经和传单。 1857年,资助戴德生的中华布道会无力支付传教士的薪水,戴德生辞去了布道工作,成为一名独立的传教士;他相信上帝会满足他的需要。同年,他与驻华传教士的女儿玛丽亚·代尔结婚。他继续全身心投入工作,他在宁波的小教堂发展到21名成员。但到了1861年,他病重(可能是肝炎),被迫返回英国疗养。 在英国,不知疲倦的戴德生继续将圣经翻译成中文(这是他在中国开始的工作),学习成为一名助产士,并招募了更多的传教士。由于担心英国人似乎对中国缺乏兴趣,他撰写了《中国:其精神需求和主张》。在一段文字中,他斥责道:“当这些(在中国的)信徒正在走向灭亡——因为缺乏知识而灭亡——因为缺乏英国所拥有的如此丰富的知识——的时候,英国的基督徒难道还能袖手旁观吗?” 戴德生确信需要一个专门的组织来在中国内陆地区传福音。他计划招募24名传教士:11个未得之民的内陆省份各招募两名,蒙古也招募两名。这是一个充满远见的计划,足以让经验丰富的招募者们叹为观止:它将使中国传教士的数量增加25%。 戴德生本人也饱受疑虑的折磨:他担心派遣没有保护的男女进入内陆地区;同时,他也为数百万没有福音盼望而垂死的中国人感到绝望。1865年,他在日记中写道:“两三个月来,激烈的冲突……我感觉自己快要疯了。”一位朋友邀请他去英国南海岸的布莱顿休息。正是在那里,在海滩漫步时,戴德生的阴霾消散了: “在那里,主战胜了我的不信,我将自己交托给上帝,为这项事工奉献。我告诉他,所有问题和后果的责任都必须由他承担;作为他的仆人,我有责任服从他并跟随他。” 他新的宣教机构,他称之为中国内地会(CIM),有许多独特的特点,其中包括:宣教士没有固定的薪水,也不能呼吁募捐;他们只需信靠上帝供应他们的需要;此外,宣教士将穿上中式服装,将福音传到中国内地。 在他取得突破后的一年内,戴德生带着妻子和四个孩子以及16名年轻的宣教士从伦敦启航,与在戴德生指导下已经在中国工作的另外五名宣教士会合。 组织内部的压力 戴德生继续对自己和内地会传教士提出高要求(他刚回来时每天要接诊200多名病人),其中一些传教士对此有所抵触。路易斯·尼科尔指责戴德生专横跋扈,不得不被解雇。一些内地会传教士在此事及其他争议的影响下离开,加入了其他传教机构。但到了1876年,内地会已拥有52名传教士,占中国传教士队伍的五分之一。 由于仍有大量中国传教士需要接触,戴德生制定了另一项激进政策:他将未婚女性派往内地,此举遭到许多老兵的批评。但戴德生的大胆无畏是无止境的。 1881年,他祈求上帝在1884年底再赐予70名传教士,结果得到了76名。1886年末,戴德生又祷告一年内能再赐予100名传教士:到1887年11月,他宣布已有102名候选人被录用。 他的领导风格和崇高理想在内地会伦敦和中国委员会之间造成了巨大的压力。伦敦方面认为戴德生专制;戴德生则表示,他只是在做他认为对工作最有利的事情,并要求其他人做出更多承诺:“中国不是靠安静、爱好安逸的男女来为基督赢得的,”他写道。“我们需要的人才是那种在任何时候、任何事上都将耶稣、中国和灵魂放在首位的人才——甚至生命本身也必须放在次要地位。” 尽管戴德生身体状况不佳,并时常患上抑郁症,他仍坚持在中国和海外(前往英国、美国和加拿大进行演讲和招募宣教士)的紧张工作节奏中坚持不懈。1900年,他不堪重负,身心彻底崩溃。戴德生的远见卓识也给他的家人带来了沉重的负担:他的妻子玛丽亚33岁去世,八个孩子中有四个在10岁前夭折。(戴德生最终与内地会的宣教士珍妮·福尔丁结婚。) 凭借他敬业的职业道德和对上帝的绝对信靠(尽管他从未募集资金,他的内地会却不断发展壮大),他激励了成千上万的人放弃西方的舒适生活,将基督教信息带到广袤而未知的中国内陆。尽管1949年共产党夺取政权后,在中国的宣教工作中断,但内地会至今仍以“海外宣教团契(国际)”的名义继续开展。

上帝可以在灰烬中与我们相遇

严谨的从业者不会认可我的方法,但在很久以前一个隆冬的星期三,我把灰烬涂抹在了我和两个学龄前孩子的额头上。 这些灰烬是用前一天用来取暖的硬木做的,从任何角度来看都不符合“礼仪”。当时,我并不知道传统的圣灰星期三的灰烬来自棕榈主日棕榈树的残骸。我甚至不知道接下来还有四十天的大斋期。 然而,我了解罪——我自己的罪,以及我孩子们的罪。当时我们正处于一个儿子的“暂停”期。我们束手无策,用尽了多布森博士、伊丽莎白·艾略特以及九十年代所有可用的育儿资源。“为什么做个好孩子这么难?”我们那个小多布森会问。每当他弟弟被发现一起调皮捣蛋时,他的眼里就会噙满泪水。 在这种育儿压力之下,母亲的道歉已成家常便饭。我希望以身作则,忏悔——同时也要弥补我尖刻的言辞和易怒的脾气。“我错了;请原谅我”这些话,让我的儿子们明白,他们的母亲并没有长大,不再与罪抗争。圣灰星期三让基督徒有机会加深对这场斗争的理解。 为基督重新夺回大斋期 从历史上看,我们最早的新教徒祖先反对大斋期的做法,这是有充分理由的。在宗教改革前的思想中,忏悔、圣灰和自我否定本身就是目的。然而,渐渐地,基于圣经对哀悼的理解重新进入了基督教正统教义,并以对我们自身堕落的接纳为基础。 额头上的灰烬恰如其分地代表了我们需要“在尘土和灰烬中悔改”(约伯记 42:5-6),也代表了我们“嘴唇不洁的民,住在嘴唇不洁的民中”(以赛亚书 6:5)的身份。耶稣祝福那些认识到自己心灵贫乏,并为罪对自己生活和世界的影响而哀恸的人(马太福音 5:3-4)。 圣灰星期三以福音真理为基础,它促使真心悔改,但不会让人产生强烈的内疚感;它促使人深刻认罪,但不会让人感到极度羞愧。圣灰星期三邀请信徒重新敬畏我们伟大的救恩。虽然佩戴圣灰本身并没有什么好处,但在复活节前夕的哀悼期,实际上可能会增强我们对复活节主日的庆祝。 教导的星期三 在我充满挑战的育儿期,圣灰星期三成了一个视觉辅助工具,一个用来安抚我的小儿子们的工具,让我明白,我们的罪并不意味着上帝对我们爱的终结。在我们家,早餐桌上的赞美诗总是与这个季节相呼应。有一年,我们在复活节前的几周里学会了一首“十字架赞美诗”的全部四节。丰富的信仰赞美诗传达了深刻的福音真理,需要为小歌者解释(但不必淡化): 当我凝视那奇妙的十字架, 荣耀之君死在上面, 所有令我最着迷的虚空之物, 我都将它们献给他的宝血。 当我们记住没有什么是永恒的,艾萨克·瓦茨所写的“虚空之物”的虚空就变得清晰可见。“记住你不过是尘土”是圣灰星期三的歌词。上帝用尘土造了我们,我们的身体并不能永生。我们栖居的世界正在走向死亡:从金鱼到祖父,一切终将消逝。我们为逝去而哀悼。 我们不必变得病态或恐惧,而是可以通过将死亡置于福音的语境中,帮助孩子们做好准备,迎接不可避免的死亡。托马斯·肯皮斯认为,定期思考和准备死亡是通往幸福的途径。作家加里·托马斯建议,我们当代的信徒应该效仿肯皮斯,让死亡的现实“像一个过滤器,帮助我们抓住本质,放下琐碎”。 对信徒来说,“本质”就是永恒,而永恒是通过十字架来到我们身边的。死亡导致重生的悖论只是表面上的矛盾。基督的一切恩赐都是通过死亡——他的死亡——赐予我们的。只有通过另一种死亡——我们的死亡——我们才能最终获得耶稣死后赐予的圆满生命。 值得纪念的星期三 我和儿子们一起站在镜子前,我们三个额头上都沾满了污渍。我们谈论着我们为顺服上帝而挣扎,以及因罪而感到的悲伤——罪让我们的家庭陷入混乱,兄弟之间感情受伤,最糟糕的是,让我们与爱我们的上帝隔绝。 当一个小男孩还在与不顺服作斗争时,即使还在学龄前,他就已经感受到了在堕落的星球上生活的艰辛。他可能无法理解罪的宇宙规模:“因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫它如此的,只是指望……”(罗马书 8:20)。但他已经熟知集体的呻吟,并热爱关于我们未来从挣扎中得救的盼望的真理:“……叫受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀”(罗马书 8:21)。 阅读路加福音第22章中精选的、适合他年龄的耶稣受难故事,并思考耶稣愿意将全世界所有罪孽的重担担在自己身上,这让我们专注于佩戴骨灰,以此作为我们悲伤的象征——哀悼我们犯了罪,导致与神隔绝,并为耶稣代替我们受死时所承受的苦难而悲伤。 喜乐的星期三 如果我所能带给耶稣的只有良好的行为,祂就无法帮助我。在初春寒冷的日子里,福音的温暖欢迎,考虑到了一个小男孩在面对诱惑时的绝望。我们的罪并不意味着我们与神关系的结束。这是一个开始,因为事实证明,软弱正是获得神怜悯的有力凭证。 从小就学会恨恶罪,与之争战,并接受神的赦免,这是一个值得庆祝的里程碑。基督顺服神的一切诫命,这让我们有理由欢喜。然后,他为我们未能顺服而付出的代价,这份爱给了我们盼望的理由,即使在我自己养育孩子的失败和儿子们不断的顽皮的背景下也是如此。 神深知我们的本质。“他思念我们不过是尘土”(诗篇103:14)。作为慈爱的天父,他渴望供应我们一切公义生活的所需——事实上,只有他的公义才能满足我们。这种取向为建立在确信神的旨意不会因我的罪而受阻之上的终生关系奠定了坚实的基础。他很高兴在灰烬中见到我和我的孩子们。 米歇尔·莫林

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