关于本书
大卫·奥耶德波的《成功策略》是一本实用指南,提供宝贵的见解和策略,助您在人生的各个方面取得成功,包括事业、财务、人际关系和精神成长。本书强调信仰、勤奋、自律和积极思考在实现目标中的重要性,并鼓励读者采取行动,实现梦想。奥耶德波的教诲基于圣经原则和个人经验,使其成为那些寻求改善生活、取得成功的人的强大而鼓舞人心的资源。
John A. Broadus
南方神学院第二任校长约翰·布罗德斯于1827年1月24日出生于弗吉尼亚州库尔佩珀县。在弗吉尼亚大学完成本科和研究生学业后,他加入该大学担任古典文学助理教授。在那里,他展现了非凡的才能。他同时担任夏洛茨维尔浸信会的牧师。在此期间,布罗德斯赢得了著名古典文学教授格斯纳·哈里森之女玛丽亚·哈里森的芳心。布罗德斯夫妇于1850年11月18日结婚,育有三个女儿(伊丽莎、安妮和玛丽亚)。玛丽亚于1857年10月21日去世,享年26岁。1859年1月4日,布罗德斯与夏洛特·埃莉诺·辛克莱结婚,后者又生育了几个孩子。
1858年的教育大会选举布罗德斯为神学院的首任教员。布罗德斯拒绝了这一职位,因为他与夏洛茨维尔的学校和家人关系密切。几个月来,博伊斯和曼利一直劝他重新考虑。经过深思熟虑,以及不小的痛苦之后,布罗德斯接受了。从开始教学开始,布罗德斯就展现出对指导学生的终生热爱。在南北战争时期神学院关闭之前,布罗德斯只招收了一名学生来上他的讲道学课。布罗德斯非但没有取消这门课,反而每周都给这名学生讲课,不断完善内容,最终形成了后来的《讲道的准备与传递》(The Preparation and Delivery of Sermons)一书。这本书的经久不衰令人瞩目。半个多世纪后,几所神学院在讲道学课程中都使用了它。
1862年南方神学院停课时,布罗德斯担任了南方邦联士兵的牧师。战争结束后,他回到南方神学院,重新担任教职。他的才华因此而声名鹊起。在布罗德斯的职业生涯中,芝加哥大学、瓦萨大学、布朗大学、乔治城大学和克罗泽神学院都曾邀请他担任校长。一些大型富裕的教会也邀请他担任牧师。布罗德斯拒绝了这些邀请。他最需要的人才和他最大的影响力都来自他所热爱的神学院。1889年,校董会选举布罗德斯接替博伊斯担任神学院院长。他领导学校度过了平静的六年。
布罗德斯为他所教授的领域做出了巨大贡献。除了他关于讲道的里程碑式著作外,这位学者还花了二十年时间潜心研读《马太福音注释》,最终才得以出版。他思想深刻,在讲道方面也表现出色。芝加哥大学教授W. C. 威尔金森曾评价布罗德斯:“如果他只是一名传道人,他拥有所有天赋和后天习得的成就,而且是一位世上无人能及的传道人。” (1) 布罗德斯以其平实的讲道和对话式的表达方式,改变了美南浸信会讲道的性质,这种转变在当今时代依然可见。
布罗德斯的一生在多个方面都引人注目。在弗吉尼亚州担任牧师期间,他为洛蒂·穆恩(Lottie Moon)施洗,后者后来成为南方浸信会最著名的海外传教士。在南北战争期间,布罗德斯在南方邦联将军罗伯特·E·李(Robert E. Lee)和其他南方邦联将军面前讲道,并赢得了李将军的长期邀请,为他讲道。J. D. 洛克菲勒比李将军走得更远——他向布罗德斯提供了丰厚的薪水,请他成为他在纽约市的牧师,但布罗德斯拒绝了。1886年,在哈佛大学建校250周年之际,学校授予布罗德斯荣誉学位,以表彰他在全国范围内的学术声誉。1889年,耶鲁大学邀请这位教授前往纽黑文,举办莱曼·比彻讲道讲座。布罗德斯是唯一一位在一系列演讲中向常春藤盟校发表演讲的南方浸信会信徒。1866年,他与小巴兹尔·曼利共同创办了一份名为《仁慈之言》的主日学月刊,该报最终被南方浸信会国内宣教委员会采用。
作为一名传道人、教授和领袖,布罗德斯在南方浸信会和美南浸信会的历史中占有重要地位。他曾是路易斯维尔核桃街浸信会教堂的活跃教友。布罗德斯于1895年3月16日去世。
(1) 威廉·穆勒,《南方浸信会神学院史》,第67页。资料来源:威廉·穆勒,《南方浸信会神学院史》,田纳西州纳什维尔:布罗德曼出版社,1959年。
如何在工作中找到乐趣
“起初,神创造天地”(创世记 1:1)。 在我们堕落的状态中,最悲哀的经历之一就是很容易对最熟悉的事物失去好奇心 — — 比如《圣经》中充满荣耀的第一节经文。我们很容易就不再去思考它,因为我们认为我们理解了它,即使我们可能只触及了它的表面含义。 你有没有想过,圣经中的第一节经文是关于 工作 ——上帝如何称呼他的创造活动(创世记 2:2)?或者说,最初进行的工作就被描述为 创造性 ——而不是需要避免的苦差事?或者上帝真的 喜欢 他的作品? 我们越思考整个《创世记》第一章,我们就越能看到上帝如何看待他的工作, 以及它对我们如何看待他的工作的奇妙而解放的意义, 我们的 工作。 上帝为快乐而工作 那么,我们从哪里得到上帝喜欢他的工作这一想法呢?摘自《圣经》第一章最后一节: 神看着一切所造的都甚好。 (创世记 1:31) 不,“喜乐”这个词并没有明确出现,但它确实存在。上帝不像我们一样,拥有因罪而紊乱的情感和情绪。上帝总是从善行中体验到适当的喜乐(腓立比书 2:13)——甚至从他在十字架上所做的残酷工作中(希伯来书 12:2)体验到喜乐。我们既照着他的形象被造,就因他的作为而喜乐(诗篇 92:4)。 想想真是令人惊叹:圣经教导我们关于上帝的第一件事就是,他从事了极其辛勤、持久、富有创造力的工作,而且他 很享受 ——无论是工作本身还是工作成果。 上帝工作从来不只是为了得到薪水。上帝工作从来不是为了证明自己内心的不安全感。他工作从来不是为了得到他所需要的东西,因为他用他的丰盛供应他所创造的一切(使徒行传 17:25)。上帝的工作总是他作为三位一体上帝的喜乐的流露。正如乔纳森·爱德华兹 (Jonathan Edwards) 所说:“喷泉容易溢出,这并不能证明喷泉是空的或不足的”(《上帝对荣耀的热情》,165)。 上帝为眼前和终极的喜乐而工作! 我们旨在为快乐而工作 这就是对我们奇妙的、解放的意义所在。上帝按照他的形象创造了我们,并给我们工作去做——像他一样的工作: 神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们。神又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。” (创世记 1:27-28) 上帝创造我们,是为了让我们做与他类似的工作,并从工作中获得类似的好处,并与我们的能力相适应。我们的工作是 富有创造力 (“生养众多”), 充满活力 (“统治...征服”),并给予我们 快乐 (上帝用他的使命“祝福”我们)。上帝始终希望我们的工作能与他共享他的工作,分享他的喜乐。 我们工作不只是为了挣钱,也不是为了证明自己的价值,也不是为了因为缺乏安全感或骄傲而获得身份认同。上帝并没有把工作设计成苦差事,或必要之恶。当我们失宠时,这种疾病就感染了我们的工作。 是什么摧毁了我们工作的乐趣 当我们的祖先相信毒蛇的承诺胜过上帝的承诺的那一天,诅咒就感染了我们的工作: “既吃了我所吩咐你们不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦才能吃地里的果子,地必给你长出荆棘和蒺藜来;你必吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。 (创世记 3:17-19) 这就是我们在这个时代所经历的工作:付出大量汗水和努力,却收获大量荆棘和蒺藜。地面(或对我们来说等同于地面的东西)与我们作对,我们的工具使我们失望,我们内心的、骄傲的或懒惰的罪抑制着我们,我们脆弱的身体使我们变得虚弱,其他罪人阻碍我们,恶魔攻击我们。如同所有的创造物一样,上帝使我们的工作徒劳无功 (罗马书 8:20)。 这就是为什么我们常常怨恨甚至讨厌工作:我们的罪和咒诅让工作变得如此艰难。所以我们逃避工作,或者把它变成了一种务实的、唯利是图的生意,用来买东西,或者给自己一个自认为能带来快乐的身份。 但工作的意义不在于此。我们不应该为了金钱或地位而出卖自己的劳动。上帝希望我们的工作能够创造性地、有力地管理他创造的某些部分,成为满足我们的需求和服务他人的一种手段,并给我们带来快乐。上帝让这一切成为可能,即使在这个徒劳的时代,无论我们的处境如何。 什么能让我们重拾工作中的喜乐 这是一个令人震惊的好消息,它为每一位相信它的工人带来了不可战胜的希望: 所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多做主工,因为知道,在主里面,你们的劳苦不是徒然的。 (哥林多前书 15:58) 等等,我们的劳动是 不 徒劳无功?这不就是徒劳吗?是的!福音的一部分是,“在主里”所做的劳动并非徒然,因为它最终不会被罪的咒诅所破坏。 什么是“在主里”所做的劳动?这只适用于“天国的事工”吗?是的。但是“王国工作”涵盖了基督徒所做的一切: 基督徒所做的一切 : 无论做什么,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的;因为你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。 (歌罗西书 3:23-24) 这意味着上帝想要 我们所从事的每一项工作,无论我们是谁或做什么,都是“信心的工作”(帖撒罗尼迦后书 1:11),是靠着他所赐予的力量完成的(彼得前书 4:11)。我们将自己完全献给上帝,知道他用重价买了我们(哥林多前书 6:20),我们做他让我们为他而做的工作。 因为我们侍奉主基督,不是侍奉人,也不是侍奉金钱。 无论您在哪里工作 尽管我们仍然遭受诅咒的影响,但耶稣的死亡和复活为基督徒救赎了一切,将我们信仰驱动的劳动从徒劳中解放出来,并使它们为我们永恒的善良和快乐而努力(罗马书 8:28)。 他 让我们在工作中重拾快乐。 因此,我亲爱的弟兄姐妹们, 无论 上帝今天让你手做什么,都要坚定不移,永远多做主富有创造力、有力、带来欢乐的工作。