关于本书
大卫·奥耶德波的《成功策略》是一本实用指南，提供宝贵的见解和策略，助您在人生的各个方面取得成功，包括事业、财务、人际关系和精神成长。本书强调信仰、勤奋、自律和积极思考在实现目标中的重要性，并鼓励读者采取行动，实现梦想。奥耶德波的教诲基于圣经原则和个人经验，使其成为那些寻求改善生活、取得成功的人的强大而鼓舞人心的资源。
William Booth
威廉·布斯将军早年生活
威廉·布斯于1829年出生于诺丁汉，父母出身高贵，但家境贫寒。他生性活泼，绰号“任性威尔”。十五岁时，他在卫理公会教堂皈依基督教，并成为一群青少年传教士的领袖，他们称他为“队长”，并在街头布道中取得了显著的成功。
1851年，他开始在伦敦和林肯郡的卫理公会改教者中全职从事基督教工作。在神学院学习一段时间后，他成为卫理公会新联会的牧师。然而，他的心却与教会未接触到的穷人同在，并于1861年离开卫理公会，全身心投入到传福音工作中。在他虔诚的妻子凯瑟琳的陪伴下，他们的事工迎来了真正的复兴，并在康沃尔郡广泛传播。
1865年7月一个难忘的日子，威廉在东区一个即将开展传教活动的街区巡视完毕后，这些贫困潦倒、邪恶堕落的人们深深地触动了他的心弦。午夜前，他抵达了位于哈默史密斯的家，对等候的凯瑟琳说：“亲爱的，我找到了我的命运！”凯瑟琳理解他。他们曾一起在各地将上帝的恩典传给穷人。
如今，他们将用一生去拯救那些在伦敦贫民窟邪恶丛林中被撒旦俘虏的人。有一天，威廉带着儿子布拉姆韦尔去了东区一家挤满了肮脏醉醺醺的家伙的酒吧。看到儿子脸上惊恐的表情，他温柔地说：“布拉姆韦尔，这些人是我们的人民——我希望你为他们而活。”
威廉和凯瑟琳一生深爱着彼此。他们对主的爱也丝毫不减。如今，尽管身无分文，他们仍带着虔诚的子女，满怀信心地迁往别处，将基督丰盛的生命带给伦敦数百万贫困潦倒、被魔鬼压迫的人们。
起初，他们的组织被称为“基督教布道团”。尽管遭到残酷的反对和艰辛，主仍然祝福这项工作，使其迅速传播开来。
威廉·布斯是一位充满活力的领袖，他号召年轻男女加入他的全职布道运动。数百人满怀热情地放弃了一切，追随他。
“立下你的遗嘱，收拾好你的行囊，亲吻你的女孩，一周内做好准备，”他告诉一位年轻的志愿者。
救世军诞生
有一天，威廉正在向他的秘书乔治·雷尔顿口述工作报告，他说：“我们是一支志愿军。”
“不，”布拉姆韦尔说，“我要么是正式成员，要么什么都不是。”
他的父亲停下脚步，俯身看着雷尔顿，拿起手中的笔，划掉“志愿者”一词，写下“救赎”。两个年轻人盯着“救世军”这个词，然后同时高呼“哈利路亚”。救世军就这样诞生了。
当这些充满奉献精神、圣灵充满的十字架战士在血与火的旗帜下投入与邪恶的战斗时，发生了令人惊叹的救赎奇迹。酗酒者、妓女和罪犯被释放，变成了普通的圣徒。
塞西尔·罗兹曾访问过位于埃塞克斯郡哈德利的救世军男子农场，并询问了一位在那里皈依并改过自新的臭名昭著的罪犯的情况。
“哦，”他回答道，“他已经离开了农场，在外面有一份固定的工作，已经十二个月了。”
“好吧，”罗德斯惊讶地说，“如果你能让那人继续工作一年，我就相信奇迹了。”
奴隶贩卖
改变和拯救的力量是圣灵的力量。布拉姆韦尔·布斯在他的著作《回声与回忆》中描述了这种力量是如何运作的，尤其是在彻夜祈祷之后。敌视军队的人会深深地悔改，匍匐在地，之后又站起来忏悔，得到宽恕和改变。在威廉·布斯的领导下，主通过他复兴的身体运行，医治常常发生，圣灵的一切恩赐也都彰显出来。
十九世纪维多利亚时代的社会生活暗藏着可怕的邪恶。救世军揭开了这些邪恶的面具，并与之抗争。它在妓女中的工作很快揭露了白奴贩卖的骇人听闻的邪恶：十三岁的女童被父母卖给皮条客，皮条客利用她们在利润丰厚的妓院里卖淫，或将她们运往欧洲大陆进行交易。
“成千上万的无辜女童，其中大多数未满十六岁，像牲畜一样被定期运往国家管制的布鲁塞尔和安特卫普的妓院。” （科利尔）
入狱
为了揭露这一卑鄙的交易，W. T. 斯特德（《蓓尔美尔公报》编辑）和布拉姆韦尔·布斯密谋购买一名儿童，以震惊维多利亚时代的人们，迫使他们正视社会中隐藏的道德毒瘤。这名13岁的女孩伊丽莎·阿姆斯特朗以5英镑的价格从母亲手中被买下，并被安置在法国的救世主教会照顾。
W. T. 斯特德在《蓓尔美尔公报》上发表了一系列爆炸性文章，讲述了这个故事，引起了轩然大波，以至于议会通过了一项法律，将同意年龄从13岁提高到16岁。然而，布斯和斯特德因绑架罪被起诉，斯特德被判入狱三个月。
威廉·布斯始终认为，社会邪恶和苦难的根本原因是罪恶，而从罪恶中解脱出来才是根本的解药。但随着他工作的进展，他越来越坚信，社会救赎和改革应该成为其中不可或缺的一部分。基督教传教事业。
于是，他六十岁时出版了一本名为《黑暗英格兰的出路》的巨著，震惊了英国。书中充满了关于英国暗藏腐败的事实和统计数据，并证明了英国很大一部分人口无家可归、贫困潦倒、饥肠辘辘。书中还概述了布斯对这个问题的解答——他自己试图建立福利国家。
所有这些都是许多人辛勤研究两年的成果，其中包括忠诚的W. T. 斯特德。在这本书完成并准备出版的那天，斯特德正在布斯家中审阅最后几页。最后他说：“这本书将在世界各地引起反响。我感到无比喜悦。”
“而我，”凯瑟琳在房间的角落里因癌症奄奄一息时低声说道，“而我最感谢上帝。感谢上帝！”随着救世军的工作在英国各地以及海外许多国家传播开来，它遭遇了残酷的敌视。许多地方，人们组织了骷髅军来破坏上帝的工作。数百名军官遭到袭击受伤（有些人终身残疾）。大厅和办公室被砸毁并遭到炮击。妓院老板和敌对酒馆老板组织的团伙扰乱会议秩序。
沃辛的一位同情者用左轮手枪保卫自己的生命和财产。但布斯的士兵们忍受了多年的迫害，并常常凭借基督教爱心的攻势赢得对手的支持。
威廉·布斯在上帝庇护下创建的军队是他自身奉献精神的延伸。这支军队表达了他坚定的决心，科利尔在他的书的第一页写道：
“当妇女们像现在这样哭泣时，我将战斗；当孩子们像现在这样挨饿时，我将战斗；当男人们像现在这样进进出出地 ...在他生命的尽头，他失明了。当他听到医生断定他再也无法看见时，他对儿子说：“布拉姆韦尔，我已经用我的眼睛为上帝和人民做了我能做的一切。现在，我将看到失去双眼后，我能为上帝和人民做些什么。”
但这位老战士最终放下了剑。他的女儿伊娃，美国陆军工作负责人，回家作最后的告别。她站在窗边，向父亲描述着那天傍晚日落的壮丽景象。
“我看不到，”将军说，“但我将看到黎明。”
我真的是基督徒吗
我真的是基督徒吗？ 或许对你来说，这个问题如同阴影般萦绕在灵魂深处，威胁着你最珍视的盼望和平安。其他人或许难以理解其中的原因。你拥有基督徒的所有外在特征：你忠心地阅读、祷告，并在教会聚会。你服侍，并奉献自己的时间。你寻找机会与邻舍分享基督的恩典。你不隐瞒任何隐秘的罪。 然而，“心知自己的苦涩”（箴言14:10），心知自己的黑暗。无论你外表多么顺服，当你审视内心时，你会发现无数相互冲突的欲望和野心。每一个敬虔的冲动似乎都与不敬虔的冲动交织在一起；每一个神圣的渴望都与某种羞耻的东西交织在一起。你无法恳切地祷告，祷告后却不为自己感到骄傲。你无法服侍，内心深处却渴望得到赞美。 你还记得犹大和底马，他们的外表欺骗了别人，也欺骗了自己。你知道，在末日，许多人会惊讶地敲开天堂之门，却听到四个萦绕心头的字：“我从来不认识你们”（马太福音 7:23；25:11-12）。 因此，在睡前的宁静中，在一天中安静的时刻，有时在敬拜中，阴影又会再次出现：我是真实的——还是只是在自欺欺人？ “在你那里有宽恕” 有时，对我们最迫切的问题最贴切的答案，却被埋藏在几百年前。尤其是在确据方面，我们或许永远无法超越那些十七世纪灵魂医师——清教徒——的牧养智慧。 事实证明，确据是那个时代基督徒普遍面临的挣扎，约翰·欧文在他精湛的《诗篇130篇阐释》中用了三百多页来探讨这个话题，其中大部分篇幅都集中在一节经文上：“在你必蒙赦免，要叫人敬畏你”（诗篇130:4）。 “说到确据，最重要的不是罪的持续存在，而是我们的抵挡。” 在神那里有赦免——白白的赦免、丰盛的赦免、甘心乐意的赦免，这一切都基于耶稣基督的宝血和公义。但欧文知道，有些基督徒会犹豫是否相信赦免是为他们而设的。他知道，有些内省的信徒，因内住的罪而伤痕累累，会回应：“是的，神有赦免，但我看到自己内心如此黑暗——我还能得到赦免吗？” 某种程度上，欧文的整本书就是他对这个问题的回答。但他用短短一节特别关注了这类信徒——目的并非必然是消除所有疑虑（只有上帝才能做到），而仅仅是帮助读者从一个全新的、更仁慈的角度看待自己。 悲伤或许是个好兆头。 有些基督徒扪心自问时，眼里只有自己的罪。他们最崇高的敬拜似乎沾染了自我中心的色彩；他们最真诚的顺服似乎被虚伪的色彩所破坏。他们几乎要和大卫一起叹息：“我的罪孽追上了我，我却不能看见；我的罪孽比我的头发还多，我心胆战心惊。”（诗篇 40:12）但这样的悲伤或许是个好兆头。 欧文让我们想象一个腿麻木的人。只要他的腿失去了知觉，这个人就“忍受着深深的割伤和刺痛，却感觉不到”。然而，一旦他的神经苏醒过来，他“感觉伤口最轻，甚至可能觉得那些器械比以前更锋利，而真正的区别在于，他现在感觉更敏锐了”（约翰·欧文著作，6:604）。 在基督之外，我们的灵魂对罪的邪恶麻木不仁。罪的罪咎感和后果或许不时地伤害我们，但我们几乎感觉不到它的邪恶（甚至根本感觉不到）——无论它多么频繁地刺穿我们。但一旦我们的灵魂苏醒过来，我们只需要一张纸就能感到畏缩。罪给我们带来负担，压迫我们，让我们悲伤，并非因为我们比以前更糟糕，而是因为我们终于感受到了罪的真面目：它是我们救主头上的荆棘，是刺穿我们主的长矛。 因此，欧文写道：“‘我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？’（罗马书 7:24）比‘神啊，我感谢你，我不像别人’（路加福音 18:11）更能证明我们的恩典和圣洁。”（601）为我们的罪而忧伤，远非使我们失去进入天国的资格，反而表明安慰即将来临（马太福音 5:4）。 最重要的是你的抵挡，而不是罪的持续存在。 诱惑总是令人沮丧地持续存在。如果罪能更多地让我们独自一人，它就不会让我们那么忧伤：如果骄傲不是随时准备爆发，如果愤怒不是从最细微的火花中迸发出来，如果愚蠢的想法不是经常充斥我们的脑海。如果我们发现罪的诱惑如此无情，我们还能有任何确据吗？ 欧文带我们来到彼得前书2:11，使徒保罗写道：“要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。” 他评论道：“争战不是软弱或温和的对抗，……而是要大力出击，使用诡计、诡计和力量，使整个局面陷入危险。所以，这些私欲争战。”（605） “上帝的‘做得好’与其说是关于我们行为的价值，不如说是他奇妙的怜悯。” 罪争战——不是针对那些被罪俘虏的人，而是针对那些从罪的权势下被拯救出来，现在在基督的旗帜下作战的人。因此，当谈到确据时，最重要的不是罪的持续存在，而是我们的抵抗。或者正如欧文所说：“你的光景根本不在于罪对你的抵挡，而在于你对罪的抵挡。”（605）罪可能会给你带来负担和诱惑，抵挡你、压迫你。每一支军队都是如此。但你，就你而言，会抵抗吗？你会跑上瞭望塔发出警报吗？你会握紧盾牌挥舞宝剑吗？你会辛勤劳作、奋斗、警醒祷告，并紧紧跟随你的元帅吗？那么，罪对你的争战，或许正表明你正在服侍基督。 基督洁净我们的顺服。 欧文写道，即使是最敏感的基督徒，也常常“发现自己内心软弱，所有的本分都毫无价值……即使在他们当中最好的人，也混杂着自我、虚伪、不信和虚荣，以至于他们甚至一想起这些就感到羞愧和困惑”（600）。无论他们结出什么果子，似乎都覆盖着内住的罪的霉菌。 但通常，上帝在他被罪重压的子民身上看到的恩典，比他们在自己身上看到的还要多。欧文说，要记住莎拉：即使在她不信的时候，神也注意到了她称呼丈夫“主”这件事——在我们眼中不过是小事一桩（创世记18:12；彼得前书3:6）。同样，在末日，耶稣会称赞祂的子民，因他们早已忘记，甚至难以察觉的善行（马太福音25:37-40）。 当然，神说“做得好”与其说是说我们行为的价值，不如说是说祂奇妙的怜悯。我们的父把我们的画像挂在祂的墙上，是因为基督用祂自己冠冕上的宝石装饰它们。欧文写道： 耶稣基督除去了其中一切邪恶和令人不快之处，使它们变得可以接受……祂除去了其中所有自我的成分，并在剩下的部分上加上馨香，献给神……这样，神悦纳了我们一点点，而基督使我们的一点点变得意义非凡。 （603） 神唯一悦纳的，是那些被耶稣宝血洗净的行为（启示录 7:14）。任何被耶稣宝血洗净的行为，都会被改变，成为“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（歌罗西书 1:27）微小却辉煌的反映。因此，神以无法言喻的恩典，“记念我们所忘记的本分，忘记我们所记得的罪”（603）。 确据源于信心。 欧文最后的忠告，对于那些缺乏确据的人来说，可能感觉违反直觉。许多在确据方面挣扎的人，在内心感到有某种确据，证明这些应许属于他们之前，不愿将全部重担放在基督的救赎应许上。他们等待着，直到找到可以带来的东西，才坦然无惧地来到施恩的宝座前。但这完全颠倒了次序。 欧文写道：“当你强壮起来时，不要下定决心不吃肉，因为你除了吃东西之外没有别的办法来强壮。”（603）如果我们等到足够圣洁才将目光聚焦在基督的应许上，就像一个人等到强壮起来才吃饭，等到精力充沛才睡觉，等到变得睿智才学习。欧文的当代学生辛克莱·弗格森如此说道： 相信带来顺服，而不是顺服……带来与相信无关的确信。这种信心无法通过我们努力顺服而强加于我们；它唯有源于对基督更广阔、更清晰的认识。（《完整的基督》，204） 滋养顺服和确信的信心唯有源于对基督更广阔、更清晰的认识。如果我们在足够圣洁之前远离耶稣，我们将永远远离他。但如果我们现在就来到祂面前，并且从今以后的每个早晨，无论感觉多么麻木，都寻求因祂的宝血而非我们的努力而得着接纳，那么我们就能盼望，假以时日，信心会在更完全的顺服和更深的确信中绽放。 但我们唯有像欧文一样知道“在祢有赦免，要叫祢被敬畏”（诗篇 130:4）时，才会来到祂面前。所有来到基督面前、信靠基督、拥抱基督的人，都能得到基督的赦免。你也不例外。 斯科特·哈伯德
