关于本书
大卫·奥耶德波的《成功策略》是一本实用指南，提供宝贵的见解和策略，助您在人生的各个方面取得成功，包括事业、财务、人际关系和精神成长。本书强调信仰、勤奋、自律和积极思考在实现目标中的重要性，并鼓励读者采取行动，实现梦想。奥耶德波的教诲基于圣经原则和个人经验，使其成为那些寻求改善生活、取得成功的人的强大而鼓舞人心的资源。
William Carey
“期待伟大的事情，尝试伟大的事情。”
在18世纪末的一次浸信会领袖会议上，一位新晋牧师站起来为海外传教的价值辩护。一位年长的牧师突然打断了他，说道：“年轻人，坐下！你是个热心人。当上帝乐意让异教徒皈依时，他会不经你我商量就这么做的。”
如今这种态度之所以难以想象，很大程度上要归功于那位年轻人威廉·凯里后来的努力。
勤奋的人 凯里在英格兰中部一个偏僻的乡村保勒普里长大。他在当地一家鞋匠铺当学徒，在那里，一位名义上的圣公会教徒皈依了基督教。他热情地接受了信仰，尽管受教育程度不高，这位年轻的皈依者还是借用了希腊语法，自学了新约希腊语。
师傅去世后，他开始在附近的哈克尔顿做鞋匠，并在那里结识了多萝西·普拉克特（Dorothy Plackett），两人结为伉俪，不久后生下了一个女儿。但学徒鞋匠的生活十分艰辛——孩子两岁夭折——而且他的工资也不够。凯里一家陷入了贫困，即使在他接手生意之后依然如此。
“我能坚持不懈，”他后来写道，“我能坚持不懈地追求任何明确的目标。”与此同时，他继续学习语言，又学习了希伯来语和拉丁语，并成为了浸信会（Particular Baptists）的传教士。他还继续追求他毕生对国际事务的兴趣，尤其是对其他文化的宗教生活。
凯里对早期的摩拉维亚传教士印象深刻，并对他的新教徒同胞对传教事业缺乏兴趣感到越来越沮丧。为此，他撰写了《探究基督徒使用手段使异教徒皈依的义务》。他认为耶稣的大使命适用于所有时代的所有基督徒，并严厉斥责当时的信徒忽视了这一点：“许多人安于现状，对绝大多数罪人同胞毫不关心，而这些人至今仍沉溺于无知和偶像崇拜。”
凯里并没有就此止步：1792年，他组织了一个传教士协会，并在成立大会上发表了一篇布道，呼吁人们“期待上帝的大事；为上帝尝试伟大的事！” 不到一年，凯里、约翰·托马斯（前外科医生）和凯里的家人（当时他们有三个儿子，还有一个即将出生的孩子）就登上了前往印度的船。
异乡的陌生人
托马斯和凯里严重低估了在印度生活的成本，凯里在那里的早年生活十分悲惨。托马斯放弃事业后，凯里被迫不断搬家，因为他要寻找能够维持生计的工作。疾病折磨着他的家人，孤独和悔恨笼罩着他们：“我身处异乡，”他写道，“没有基督徒朋友，家人众多，却无处安身。”但他也保留着希望：“嗯，我有上帝，他的话语是可靠的。”
他在一位学者的帮助下学习了孟加拉语，几周后就开始将圣经翻译成孟加拉语，并在小型聚会中讲道。
凯里自己也感染了疟疾，随后他5岁的儿子彼得又死于痢疾，这一切对他的妻子多萝西来说更是难以承受，她的精神健康状况迅速恶化。她出现了妄想，指责凯里通奸，并用刀威胁他。最终，她不得不被关在一个房间里，并受到身体上的束缚。
“对我来说，这的确是死荫的幽谷，”凯里写道，并特意补充道：“但尽管如此，我仍为身处此地而欢欣；上帝就在这里。”
方言的恩赐
1799年10月，情况终于有了转机。他受邀前往加尔各答附近塞兰坡的一个丹麦定居点定居。他现在受到丹麦人的保护，丹麦人允许他合法传教（在英属印度地区，凯里的所有传教工作都是非法的）。
印刷工威廉·沃德以及教师约书亚和汉娜·马什曼也加入了凯里。随着沃德开始获得政府印刷合同，马什曼夫妇开办儿童学校，以及凯里开始在加尔各答威廉堡学院任教，传教经费大幅增加。
1800年12月，经过七年的传教工作，凯里为他的第一位皈依者克里希纳·帕尔施洗，两个月后，他出版了他的第一本孟加拉语新约圣经。凭借此版本及其后续版本，凯里和他的同事为研究现代孟加拉语奠定了基础，而在此之前，孟加拉语一直是一种“尚未确定的方言”。
凯里继续抱有远大的期望；在接下来的28年里，他和他的学者们将整本《圣经》翻译成了印度的主要语言：孟加拉语、奥里亚语、马拉地语、印地语、阿萨姆语、梵语，以及其他209种语言和方言的部分内容。
他还致力于印度的社会改革，包括废除杀婴、焚烧寡妇（sati）和协助自杀。他和马什曼夫妇于1818年创办了塞兰坡学院，这是一所面向印度人的神学院，如今该学院为约2500名学生提供神学和文科教育。
凯里去世时，他已在印度生活了41年，从未休假。凯里的传教事业在一个数百万人口的国家里只带来了约700名皈依者，但他为圣经翻译、教育和社会改革奠定了令人瞩目的基础。
他最伟大的遗产是他所激发的十九世纪世界范围的传教运动。像阿多奈拉姆·贾德森、戴德生和大卫·利文斯通等成千上万的传教士，不仅对凯里的榜样印象深刻，也对他的名言“期待伟大的事情；尝试伟大的事情”印象深刻。十九世纪新教传教史在许多方面是对这句话的延伸诠释。
跪在狮子中间——学习像但以理一样祈祷
在但以理书中，夹杂着关于烈火窑和狮子的故事，以及关于雕像、野兽和崛起的君王的异象，其中隐藏着一段冗长的祷告，它却得到了令人震惊的即时回应。 但以理书第9章记载了先知的一段冗长、真诚、发自内心的祷告。甚至在他还没说“阿们”之前，天使加百列就站在他面前，准备给予这位心碎的先知洞察力和理解力。但以理究竟做了什么祷告，促使上帝立即派遣天使回应呢？但以理的祷告能否指导我们今天如何祷告呢？ 阴谋反对祷告 但以理的祷告是一段有日期的祷告。“亚哈随鲁的儿子大利乌元年”（但以理书9:1）。这段特定的时间提及，让人不禁想起圣经中最著名的故事之一。在但以理书第5章的结尾，米底人大利乌征服了迦勒底人，废黜了伯沙撒。在第六章中，他任命了120位地方统治者作为他的王国的总督，并由高级官员监督他们。但以理就是其中一位。事实上，他比所有高级官员都更杰出，因为他内心充满着卓越的灵（或者说是灵？）（但以理书6:1-3）。 大流士计划将但以理抬高到所有其他官员之上，激起他们的嫉妒。然后，他们密谋挑剔但以理，希望扳倒他。在考察了他的生平之后，他们得出结论：“除非在他神的律法中找着不着，否则我们找不出任何可控告这但以理的理由”（但以理书6:5）。 很快，他们就找到了一个控告但以理的理由——他的祷告习惯。但以理的习惯是每天三次，打开窗户，面向耶路撒冷祷告。嫉妒的官员们操纵大流士颁布了一项不可撤销的法令，禁止向国王以外的任何人祷告（但以理书6:6-9）。但以理违抗这道旨意，最终落入狮子坑（但以理书 6:10-16）。 这与但以理书第9章的祷告有何关联？但以理书第9章很可能就是但以理在打开那扇著名窗户的情况下所做的祷告。而且，如果我们仔细研读整本圣经，就能更好地理解为什么但以理在打开面向耶路撒冷的窗户的情况下祷告。 所罗门、耶利米和但以理 在列王纪上第8章中，所罗门正在奉献耶和华的圣殿。在祷告接近尾声时，他沉思以色列人可能（甚至是很有可能）会严重地得罪上帝。当他们这样做时，上帝将应验申命记的警告，将他们交给敌人，使以色列人被掳到异乡。 尽管如此，即使上帝将他的子民流放，他仍会信守自己的诺言，忠于自己的子民。在所罗门的请求中，请注意他被掳的子民应该祷告的具体方向： 他们若在掳到之地回心转意，在掳到之地懊悔，恳求你说：“我们犯了罪，我们悖逆作恶了。” 他们若在掳到之地尽心尽性懊悔，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告恳求，为他们伸冤，赦免得罪你的民和他们所犯的一切罪过，使他们在掳他们的人面前蒙怜悯，使他们怜恤他们（因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的）。 （列王纪上 8:47-51） 所罗门特别提到了从流放之地悔改并向以色列、向耶路撒冷祷告。因此，但以理的举动完全合情合理。他遵循所罗门的指示，希望上帝怜悯他的子民，复兴他们的家园。 除了所罗门的奉献之外，但以理祷告的直接原因是耶利米关于七十个七的预言。记载在耶利米书第25章，先知斥责以色列的顽固，并应许上帝将通过巴比伦王尼布甲尼撒施行审判，将以色列毁灭。巴比伦将得胜七十年，之后上帝将因他们自己的罪孽而审判他们。但以理在祷告中悔改时，心中也牢记着这个预言（但以理书9:2）。 但以理祷告的教训 这些细节至关重要。但以理在救赎历史的特定时刻，在上帝与摩西立约的时代，耶路撒冷是属灵宇宙的中心，献上了这个祷告。如今，我们处于一个不同的救赎时代，在新约之下，天上的耶路撒冷是宇宙的中心。 然而，有些真理跨越了不同的圣约。尽管我们在时间、救赎时代、地点和环境上有所不同，但以理的祷告仍然是“为教训我们写在经上，叫我们……可以有盼望”（罗马书15:4）。那么，但以理的祷告是如何给予我们希望的呢？ 清楚地认罪 首先，但以理对上帝的审判说“阿们”。但以理的祷告本质上是一个认罪和悔改的祷告。但以理一次又一次地承认上帝子民的罪。 “我们犯了罪。我们做错了。我们行事邪恶。我们悖逆。我们偏离了你的诫命。我们没有听从你的先知。我们背叛了你。我们没有听从你的声音。”但以理二十次承认以色列犯了罪。你在这个祷告中寻找任何合理化解释都是徒劳的。但以理不是在请求上帝原谅以色列的罪；他是在请求上帝饶恕以色列的罪。而饶恕始于对上帝的审判说“阿们”。 “但以理教导我们认罪时要直言不讳，不要使用委婉的说法，不要轻描淡写地掩盖过犯。” 这教导我们。我们都倾向于为自己的罪辩解和合理化，请求上帝原谅我们所做的一切，而不是请求他饶恕我们所做的一切。但但以理教导我们认罪时要直言不讳，不要使用委婉语，不要轻描淡写地掩盖过犯；事实上，他在祷告中用各种不同的词语来形容罪恶和邪恶，教导我们要努力在神面前清楚地表明我们究竟在哪些方面没有达到他的标准。 具体地记念 其次，但以理记念神的话语和神的作为。在认罪时，但以理直接引用了申命记7:9，并以以色列人未能遵守摩西律法（但以理书9:11）为祷告的框架。神惩罚以色列，只是在确认他在申命记28章中所立下的誓言和咒诅。更重要的是，但以理记念神的伟大作为，尤其是出埃及记，神用大能的手将他的子民领出埃及（但以理书9:15）。 “神喜悦以圣经为中心、充满经文的祷告。” 这也给了我们指引。上帝喜悦以圣经为框架、充满经文的祷告。我们应当以上帝的律法、应许和警告为指引，来调整我们的认罪、悔改和祈求，这是正确且美好的。我们运用圣经来构建自己的祷告，就是按照上帝所设立的方式，用他所默示的话语来亲近上帝，因此我们更有信心，相信他会垂听并回应我们的祷告。 满怀信心地恳求 第三，但以理恳求上帝的怜悯。即使他对上帝的审判说“阿们”，但以理也恳求耶和华的怜悯和赦免（但以理书9:9）。但以理知道审判并非上帝的最终判决。因此，他祈求上帝再次光照他的圣所（但以理书9:17），并止息他那使他的子民被掳的愤怒。但以理如此行，彰显了他对耶和华对待其子民的根本品格的深信：祂是一位满有怜悯、慈悲的神，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱（出埃及记 34:6-7）。 我们也能满怀信心地来到神的宝座前，因为我们知道那是施恩的宝座。无论祂施行何种管教和惩戒，怜悯始终在神的心中掌权。祂绝不会赦免有罪的人，但祂喜爱宽恕那些以谦卑的信心归向祂的人。 统一的线索 最后，将这些要素联系在一起的是神的公义——祂坚定不移地维护祂名的荣耀。在但以理对神审判的“阿们”背后，在但以理对神话语和作为的记念背后，以及在但以理恳求神怜悯背后，是他确信神在祂的慈爱中居首位的坚定信心。公义属于耶和华，因此他惩罚了他的百姓（但以理书9:7）。他的审判履行了他对自己话语的承诺；他不会宽恕违背他律法的人（但以理书9:11-12）。他施行审判是公义的。 更重要的是，他彰显怜悯也是公义的。但以理恳求上帝爱他的名。上帝拯救以色列人出埃及，使自己得名（但以理书9:15）。如今，但以理将他祈求怜悯的根基建立在上帝的公义上（但以理书9:16）。以色列已成为笑柄；列国嘲笑这个曾经伟大的国家和耶路撒冷城。但这个国家和这座城市都被称为耶和华的名。因此，但以理最后的恳求并非基于以色列的公义，而是基于上帝的名。 我们的神啊，现在求你垂听仆人的祷告和恳求。主啊，为你自己，使你的脸光照你荒凉的圣所。我的神啊，求你侧耳而听。开你的眼，看我们荒凉之处，和称为你名下的城。我们向你恳求，并非因自己的义，乃是因你的大怜悯。主啊，求你垂听！主啊，求你赦免！主啊，求你侧耳而行！我的神啊，求你为你自己不要迟延，因为你的城和你的百姓都是称为你名下的。（但以理书9:17-19） 我们也一样。当我们来到神面前时，我们并非凭着自己的义。我们怎能如此呢？相反，我们恳求神为他自己的缘故，为我们行事。事实上，作为生活在神新约之下的人，我们奉他儿子耶稣的名向他祈求。我们恳求上帝聆听、宽恕、关注并为我们采取行动，因为我们是以他儿子的名义召唤的，他是伟大而可畏的上帝，他与他用鲜血买来的子民守约并坚定不移地爱着他们。
