关于本书
大卫·奥耶德波的《成功策略》是一本实用指南,提供宝贵的见解和策略,助您在人生的各个方面取得成功,包括事业、财务、人际关系和精神成长。本书强调信仰、勤奋、自律和积极思考在实现目标中的重要性,并鼓励读者采取行动,实现梦想。奥耶德波的教诲基于圣经原则和个人经验,使其成为那些寻求改善生活、取得成功的人的强大而鼓舞人心的资源。
William and Catherine Booth
威廉·布斯
救世军创始人威廉·布斯于1829年4月10日出生于英国诺丁汉。
救世军创始人威廉·布斯将军:威廉从小就对贫困的生活习以为常。父亲去世时,他才14岁,便开始在当铺当学徒,补贴家用。
作为一名当铺老板,威廉每天都目睹贫困和苦难。六年的学徒生涯结束后,他对此产生了深深的憎恨。
威廉,一个性情冲动、脾气暴躁的少年,15岁时皈依基督教,并开始参加当地的卫斯理公会教堂。在那里,他萌生了后来成为他人生驱动力的热情:通过基督的福音接触英国城市中贫困的人们。
威廉从小就是一位才华横溢的传教士,后来在卫理公会担任巡回传教士。但正是在伦敦贫民窟街头布道时,他发现了自己的人生目标,救世军由此诞生。
凯瑟琳·布斯
救世军“母亲”凯瑟琳·芒福德于1829年1月17日出生于德比郡的阿什伯恩。
救世军创始人兼军人母亲凯瑟琳·布斯从小就是一个严肃而敏感的女孩,深受基督教的熏陶。据说,到12岁时,她已经读完了八遍《圣经》。
14岁时,凯瑟琳病倒了,大部分时间都卧床不起。她一直忙于工作,尤其关注酗酒问题。她为一家杂志撰写文章,鼓励人们戒酒。
但到了16岁,她完全皈依了基督教。在读到赞美诗集里的“我的上帝,我是你的,多么神圣的安慰”这句话时,她亲身领悟了其中的真理。
凯瑟琳是一位温柔而富有感染力的女性,她后来与他人共同创立了救世军,并在艰难时期激励着女性。
共同生活
威廉在凯瑟琳的教堂布道时与凯瑟琳相识。他们很快坠入爱河并订婚。在他们三年的订婚期间,威廉继续从事巡回传教士的工作。凯瑟琳一直支持着威廉,在旅途中给他写信鼓励他。
他们于1855年6月16日结婚。
威廉和凯瑟琳携手踏上了毕生的旅程,响应上帝的呼召,将福音传给世人。威廉天生善于演讲,而凯瑟琳则性格内向,不习惯在聚会上发言。她花了一段时间才找到自己的声音,但她坚信女性与男性拥有同等的发言权。她逐渐成长为一位勇敢的演说家,以温柔的举止和强大的号召力而闻名,她经常为酗酒者提供家庭辅导,并为新信徒举办农舍聚会。
他们也养育了八个孩子,孩子们在坚定的基督教教育和对上帝使命的热爱中长大。他们的两个孩子,布拉姆韦尔和伊万杰琳,后来成为救世军的将军。
1865年,威廉,此时已是一位独立的传教士,与凯瑟琳共同创立了基督教传教团。威廉向穷人传教,而凯瑟琳则向富人传教,为他们经济上负担沉重的工作争取支持。后来,她开始举办自己的筹款活动。
直到1878年,基督教传教团才更名为救世军。该组织效仿军队,威廉和他的牧师同僚成为上帝军队的一部分,为大众寻求救赎。威廉被任命为第一任将军,他的牧师们则成为“军官”。
凯瑟琳被称为“军中之母”,并在救世军的社会问题和信仰问题上始终保持着强有力的声音。
救世军高度关注受压迫和贫困的人们,其影响力逐渐超越了英国的国界。在威廉的一生中,救世军已在58个国家和殖民地建立。其使命过去和现在都以威廉的著作《黑暗英格兰与出路》为指导,该书描绘了一种前所未有的教会参与社会活动的革命性方法。
凯瑟琳和威廉都孜孜不倦地致力于将福音传给所有人,并以救世军的形式发起了一场运动。然而,1890年10月4日,凯瑟琳因病去世。她的儿子布拉姆韦尔将她的去世描述为“一位战士放下剑去接受王冠”。
威廉继续工作多年,走遍世界各地,监督他日益壮大的救世军。 1912年8月20日,威廉·布斯(William Booth)以救世军的名义荣升。
尽管威廉和凯瑟琳已过世,但他们依然在救世军中发挥着重要的指导作用,并成为上帝如何运用平凡创造非凡的最伟大典范。
一本关于辩护的优秀新书
如果一位有思想的平信徒问我,为了理解称义的教义与保罗新观的关系,他应该读些什么,我会推荐他读史蒂芬·韦斯特霍尔姆的新书《重新思考称义:重新思考一个保罗主题》(Eerdmans出版社,2013年)。 我非常喜欢这本书,爱不释手。它很有建设性。也就是说,它对称义的本质建立了清晰而积极的看法,而不是简单地批评其他观点。因此,对于那些可能不清楚保罗教导的人来说,它提供了一个很好的称义教义入门。 根据保罗新观 但这本书显然是为了解释和批评所谓的保罗新观(包括克里斯特·斯滕达尔、E.P. 桑德斯、J.D.G. 邓恩和N.T. 赖特)而写的。这种观点的要点是,保罗时代的犹太教并非律法主义的宗教,而是恩典的宗教。因此,与保罗的历史观点相反,律法主义很难成为保罗认为犹太教存在的问题。他的称义教义必定有不同的目标。 因此,新观认为,称义“并非关于罪人如何找到一位仁慈的上帝(靠着恩典,而非靠着行为),而是关于外邦人如何才能被接纳为上帝的子民(无需割礼、犹太饮食律法等等)。一种新的视角由此诞生”(26)。 韦斯特霍尔姆指出,问题在于,当代犹太教的恩典观并没有将行为的功德排除在外。E.P. 桑德斯本人表明,拉比们“并没有基督教意义上的原罪教义,也没有关于每个人本质上都有罪性的教义”(33)。韦斯特霍尔姆认为,由此可见,“人类的困境必定比犹太人想象的更加绝望”(33)。 渴求恩典 这意味着保罗“对人类境况的描述,要求人们比犹太教更严格地依靠神的恩典”(34)。因此,即使表明犹太教拥有恩典教义,“也无理由否认保罗可能以一种与当代犹太人的思维截然不同的方式,将称义理解为对恩典的绝对依赖”(34)。 因此,保罗的称义教义不仅针对犹太人的观点,也针对任何认为善行是我们在神面前称义的依据的人类观点。“对保罗而言,神赐予的救恩(即称义)必然排除了任何取悦神的‘行为’,因为人类无法做到这些”(32)。 “保罗认为,罪人唯一可得的义,是神恩典的礼物,‘与行为无关’(罗马书 3:24;4:2, 6;5:17)——他将恩典与行为区分开来,而其他犹太人认为无需这样做”(98)。 教义的含义 韦斯特霍尔姆在总结全书的陈述中写道,改教家和大多数新教徒都认同这种历史性的称义观, 不能因为声称古人并不关心寻找一位仁慈的神(面对即将到来的神圣审判,他们怎么可能不关心呢?)而否定这一观点;也不能因为声称这种观点错误地将一世纪的犹太人视为律法主义者(其目标是全人类的罪性);也不能因为声称非基督徒犹太人也依赖神的恩典(他们当然依赖,但不像保罗那样需要区分恩典与行为);或者说“义”意味着“圣约的成员身份”(过去从未如此,将来也永远不会如此),而“行律法”这一表达指的是犹太人民的界标(它指的是律法所要求的所有“义”行,以此作为通往义的道路)。(98) 韦斯特霍尔姆指出,当然应该“强调保罗称义教义的社会含义……在他那个时代……并引出它对我们这个时代的社会含义”(98)。但我们不应将称义的含义与其社会含义混为一谈(例如,加拉太书第二章中外邦人和犹太人在餐桌上的团契;以及今天的多民族含义)。 不。“称义教义的意思是,当罪人相信耶稣基督时,上帝称他们为义,这与他们的义行无关”(99)。混淆根和果,最终会毁掉这棵树。 约翰·派博 desiringGod.org 创始人兼教师