关于本书
伦纳德·瑞文希尔的《复兴为何迟迟》以发人深省且富有挑战性的视角，探讨了基督教的现状以及真正的复兴为何迟迟未至。瑞文希尔认为，复兴迟迟未至的原因是缺乏真正的悔改、热切的祷告以及寻求神高于一切的奉献精神。他呼吁基督徒回归对神的热切追求，并真诚地为复兴的到来祷告代祷。这本书警醒信徒，要更加认真地对待他们的信仰和祷告生活，才能在他们的社区乃至世界各地看到真正的复兴。
Emerson Andrews
早年生活
爱默生·安德鲁斯于1806年出生于马萨诸塞州布里斯托尔县的曼斯菲尔德，父母是虔诚的詹姆斯·安德鲁斯和梅西·安德鲁斯。他们出身英国，在信仰和生活方式上都是严格的清教徒。虽然爱默生在公理会长大，但他十几岁和二十几岁时却远离了上帝。
尽管如此，他还是会不时地经历强烈的信仰感悟，通常是通过父母的劝告和祷告，尤其是通过古怪的复兴主义者洛伦佐·道所作的两次令人难忘的布道。此后不久，他在另一位复兴传教士阿萨赫尔·内特尔顿的带领下皈依了基督教。
他是一位受过良好教育的人，曾就读于切斯特菲尔德学院，皈依时就读于新罕布什尔州的普莱恩菲尔德·金博尔联合学院。1832年春天，在纽约州斯克内克塔迪的联合学院继续深造期间，他在莫霍克河接受了浸礼。正是他对圣经中关于水洗礼教义的坚定信念，促使他加入了浸信会，而不是公理会或长老会。
热爱复兴
他写道：“在我的记忆中，在新英格兰和其他地方，举行过许多复兴会和旷日持久的聚会，有时持续一两天或更长时间，有的甚至持续数周甚至数月。这些聚会散发出神圣的影响力，如同世上的光和盐。就在我重生之前和重生之时，在著名的内特顿博士、约翰·利兰、杰迪戴亚·伯查德和C. G.芬尼的带领下，许多影响深远、荣耀非凡的复兴会，在全国各地都受到了热烈的欢迎、享受和影响。
我一信主就珍视复兴的好消息；我寻求与活着的基督徒同在，为基督传道，赢得灵魂得救。我祈求上帝的指引和帮助，并得到了回应。”
他第一次参加复兴会
他描述了他第一次参加复兴会的经历：“我重生后参加的第一次聚会是在镇上举行的。”温莎，佛蒙特州。这被称为“四日聚会”。但当时，不同的地方也举行了许多类似的聚会。其中一次是在1830年夏天。这样的景象、经历、操练和属灵的晚餐让我欣喜若狂，饱尝滋养，也更加坚强。这是一场珍贵的盛宴，旨在培养和拓展年轻皈依者的心灵。
镇上的四位牧师，带着各自的教堂和会众，以及一些来自邻近城镇的牧师，与浸信会教堂会面，其中利兰·霍华德长老是该教堂的长期受人尊敬的牧师。大约二十位牧师也从邻近的城镇赶来，还有几位律师和教师，他们在礼拜中担任领导角色。大批会众不断出席，各种操练和聚会都引人入胜，受益匪浅。
有些讲道和祷告非常有力、感人至深、效果显著。罪人经常起立，请求祷告，或递上简短的请愿书，请宣读。一位名叫谢泼德的律师来自纽约，他祷告能力强，精准有力，而且祷告具体。他能比牧师更精准有效地记录每个不同的请求，因此经常被邀请带领祷告——尤其是在提出十几二十个不同的请求，或提出一些难以理解的请求时。
他似乎充满圣灵，特别有恩赐，也非常成功。牧师们从他的智慧和机智中学到了很多宝贵的东西。我承认，他精准的祷告在我的思想和实践中留下了深刻而持久的印象。
教授和牧师们都蒙受了极大的祝福，许多罪人在聚会中归信。福音被传讲，圣灵倾注，祷告和牺牲被奉献。新奇和奇妙吸引了许多人。在这里，上帝成就了这一切。
导师：雅各布·纳普
他写道：“1839年，纽约州罗切斯特。在这里，我在著名的雅各布·纳普长老的讲道下，协助了一场充满力量的聚会，持续了三个星期。”奇妙的事成就了。恶人肆虐，圣灵运行，恩典得胜，数百人归信——这是战胜朗姆酒、赌博和不忠的荣耀胜利。耶稣作王了。” 接触到复兴的力量，激发了他从事福音事工的热情。
他第一次复兴的尝试
“宾夕法尼亚州白鹿市，1839年。在这个富饶的农业区，我为一个软弱的浸信会教会举办了一场为期五周的复兴会。我们在协会结束之际开始；但是，尽管会上充满了雄辩的牧养讲道，弟兄们并没有被唤醒，罪人也没有多少悔改。
我在这里的第一篇讲道来自“主啊，求祢复兴祢的作为！”，祂立刻就复兴了。大约有六个人悔改归信，教会也因着那天晚上的努力，因着神的能力而复兴了。方圆七英里的整个地区都被唤醒，大约四十名归信者在斯普拉特长老（神学博士）的主持下受浸。
在这里，我们也经历了来自外来信徒和罪人的猛烈反对和逼迫，但上帝坚固了我们的手，使我们的工作得胜。这是一个蒙福的教会时代，至今依然芬芳馥郁。
宾夕法尼亚州克林顿。我在这个小镇举行了一场复兴会。那次聚会规模宏大，力量强大。撒旦和罪人肆虐，有时甚至可怕，但十字架最终得胜。许多人在敬爱的牧师斯普拉特长老（神学博士）的带领下接受了浸礼。
休·唐纳利，这位邮政局长、朗姆酒贩子，也是一位公开宣称的异教徒，曾诽谤我，嘲笑这次聚会。他悄悄地走到后面，然后坐到中间的座位上；过了几个晚上，他跪倒在地，呻吟着，哭喊着求饶。我很快扶着他走到前面。
然后他的妻子和妹妹也出来了。我们一起祷告，很快，他们三人就充满盼望，勇敢地为耶稣传道。唐纳利弟兄在宾夕法尼亚州和印第安纳州为耶稣及其事业立下了高尚的功绩……
纽约州帕尔马。在这个西部村庄，隆冬时节，我夜间讲道。连续三周，日复一日，教堂挤满了人，听众们都聚精会神。基督徒们重拾了“起初的爱心和誓言”，许多罪人皈依并受洗。
一位异教徒听了几场布道后，深感自责，于是逃往三十英里外寻求安慰；但感觉越来越糟，他像浪子一样回来了，感到悲惨和迷失。他走到前面，接受祷告，很快就顺服并信了主，将荣耀归于上帝。然后，他讲述了自己的经历，并劝勉他那些普救派和异教徒的老朋友们悔改，脱离地狱。
埃默森·安德鲁斯讲道
他的讲道热情和果效很快得到认可，他很快获得了讲道许可，并在纽约州沃特福德、西特洛伊、兰辛堡和罗马担任了四年的短期牧师（1834-1838）。
1838年，他开始了长达三十五年的巡回传教工作，主要在美国。也传遍了欧洲、非洲、亚洲和加拿大。他估计，有4万人因他的事工而皈依。
我把我的生命交到你的手中
纵观教会历史，基督徒一直将耶稣在十字架上说的七句话称为基督的“遗言”。根据传统，耶稣在将自己交付死亡之前所说的最后一句话是：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路加福音 23:46）。 那是一个充满力量、令人心碎、充满诗意的时刻。上帝引用上帝默示的圣经向他的上帝祷告。上帝的话语在他口中随着上帝的话语而死。而那正是诗篇 31:5 的前半部分。 在那个黑暗的下午，聚集在各各他山的大多数人很可能都熟知这些话。它们几乎是一首催眠曲，是犹太父母教导孩子在晚上睡觉前祈祷的祷告。因此，在耶稣的呼喊中，他们很可能听到了一个垂死之人在最终“入睡”之前最后的交托祷告。当然，事实确实如此。 但事情远不止于此。如果在场的每一位犹太宗教领袖留心聆听，他们都能意识到这一点。因为这些人对大卫的这首诗非常熟悉。全部都熟悉。他们知道，这句祷告出自一位饱受迫害的犹太君王，他恳求上帝拯救他脱离敌人的魔爪。他们也知道，这是一份充满信心的宣言，表明上帝确实会拯救他。因为当耶稣背诵诗篇31:5的前半部分时，他们就能凭着记忆背诵后半部分：“耶和华信实的神啊，你救赎了我。” 耶稣在想什么？ 最让犹太统治者抓狂的事情一直是试图揣摩耶稣的想法。他在想什么？他在把自己伪装成谁（约翰福音8:53）？ “神的道在他口中死了。” 最终，他在审判中证实了他们的怀疑：他相信自己就是以色列期待已久的弥赛亚（马太福音 26:63-64）。这是真的：他确实视自己为“大卫的子孙”（马太福音 22:41-45）。 如今，他被残酷地折磨得面目全非，用最后一口气引用大卫的话——这句话在当时的语境下似乎毫无意义： 你是我的岩石，我的山寨； 你为你名的缘故引导我，指点我； 你救我脱离人为我暗设的网罗， 因为你是我的避难所。 我将我的灵魂交在你手里； 耶和华，信实的神啊，你救赎了我。（诗篇 31:3-5） 耶稣当时在想什么？对他来说，这本应是彻底绝望的时刻。大卫曾祷告：“求你叫我永不蒙羞”（诗篇 31:1），但耶稣却蒙羞受辱。大卫曾祷告：“求你凭你的公义搭救我！”（诗篇 31:1）但耶稣却惨遭杀害。在那一刻，他怎么可能相信上帝是他的避难所呢？ 大卫证明自己是耶和华的受膏者，因为上帝救他脱离了死亡的网罗。大卫将自己的灵魂交托在上帝的手中，上帝也信实地救赎了他。但这位所谓的“大卫之子”却没有得到这样的拯救，也没有得到这样的救赎。 沦为耻辱的君王 然而，当他们看着那具被挂在十字架上的瘦骨嶙峋的尸体，上方挂着一块牌子，上面写着“这是犹太人的王耶稣”（马太福音 27:37），并思考着他临终的话语时，他们中的一些人是否已经从大卫的这首歌中，察觉到弥赛亚苦难的可能预兆？ 主啊，求你怜悯我，因为我在急难之中； 我的眼睛因忧愁干瘪； 我的身心也因忧愁干瘪。 我的生命为愁苦所消耗， 我的年数为叹息所消耗； 我的力量因我的罪孽衰败， 我的骨头也枯干。 我因一切敌人成了耻辱， 尤其在我邻舍面前； 在我认识的人面前更是惊恐； 凡在街上看见我的，都躲避我。 （诗篇 31:9-11） 这篇诗篇记录了大卫，这位以色列历史上最受爱戴的犹太人君王，沦为耻辱的时刻。他被指控、被责备、被非难、被控告。所有认识他的人都“惧怕他”；人们不愿与他有任何瓜葛。他“被人忘记，如同死人”；他“好像破碎的器皿”（诗篇 31:12）。耶稣在作最后的祷告时，心里是否也想到了这些呢？ 大卫当然没有死。上帝拯救了他，并赐给他荣耀。他必定会为弥赛亚做同样的事情，甚至更多！ 死后重生 然而，先知以赛亚的话语却萦绕心头：“我们以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”（以赛亚书 53:4-5）被击打。被压伤。的确， 耶和华的旨意是要将他压伤； 他必使他受痛苦； 当他献上赎罪祭的时候， 他必看见后裔，并且延长年日； 耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。（以赛亚书 53:10） 回想以赛亚笔下“受苦的仆人”先是像一只献祭的羔羊一样被“宰杀”（以赛亚书 53:7），然后又“延长年日”，这真是令人不安。死后重生。不仅如此，上帝也亲自称赞他，并应许要因他的牺牲而荣耀他：“看哪，我的仆人行事有智慧，必被高举上升，且被高举。”（以赛亚书 52:13） 即使在生命垂危之际，耶稣真的相信自己是犹太人的王，是受辱的仆人吗？这是否交织在他最后的呼喊中？ “我终身的事在你手中” 这种自我理解可以理解耶稣临死时身体上痛苦不堪，但心灵上却平静地顺服上帝的旨意。更重要的是，这也符合他先前对自己死亡和复活的预言——当时这些领袖们对此心知肚明（马太福音 27:62-64）。 这一切再次与大卫在诗篇 31 篇中表达的孩童般的信心和盼望相呼应： 耶和华啊，我倚靠你； 我说：“你是我的神。” 我终身的事在你手中； 求你救我脱离仇敌的手和逼迫我之人的手！ 求你使你的脸光照仆人， 凭你的慈爱拯救我！ 敬畏你的人，你为投靠你的人所积存的， 在世人眼前施行的恩惠， 是何等丰盛！（诗篇 31:14-16, 19） 如果犹太领袖（以及其他人）仔细聆听耶稣的话语出自何处，他们听到的就不仅仅是一个绝望之人在临终前发出的祷告。他们还会听到一个忠心之人表达的信靠，他相信他的神掌握着他所有的时光，包括最艰难的时刻，并且无论当时的情况如何，他的神都为他积存了丰盛的恩惠。 让你的心鼓起勇气 我只能猜测，当犹太领袖们听到耶稣最后一句话时，他们心里究竟在想什么。但我毫不怀疑，“父啊，我将我的灵魂交在你手里”这句话，在圣经呼喊出来时，蕴含着整篇诗篇的意义。 “就在神看似毫无信实的那一刻，祂却以最信实的方式行事。” 这使得耶稣引用诗篇31:5的一半，成为对这篇诗篇最深刻、最有力的诠释。现在，我们透过被钉十字架又复活的基督的视角来解读它。 我们绝不能忽视的一个关键维度是：在他死去的那一刻，除了耶稣之外，没有人感受到神信实的作为。他向我们表明，就在神看似毫无信实的那一刻，祂却以最信实的方式行事。 我们都经历过这样的时刻，必须像耶稣一样，默想诗篇31:5的前半部分（“我将我的灵魂交在你手里”）。当我们静坐时，我们可以倚靠上帝的信实，信靠祂的话语，相信祂掌管我们所有的时间，并在适当的时候成就这节经文的后半部分（“耶和华，信实的神啊，你救赎了我”）。我们也可以像大卫一样，将这首诗从头到尾唱完： 耶和华的圣民哪，你们都要爱他！ 耶和华保护诚实的人， 却要厚待行事骄傲的人。 凡等候耶和华的人，你们都要刚强壮胆！（诗篇31:23-24） 作者：乔恩·布鲁姆
