关于本书
大卫·奥耶德波的《治愈的膏药》是一本探讨信仰与治愈力量的灵性书籍。作者探讨了所有信徒如何能够相信上帝的话语并获得神圣的治愈。奥耶德波通过圣经教义和个人轶事，强调了信靠上帝在身体、情感和灵性治愈方面的应许的重要性。本书为寻求通过信仰和祷告获得全面健康的读者提供了指南。
William Carey
“期待伟大的事情，尝试伟大的事情。”
在18世纪末的一次浸信会领袖会议上，一位新晋牧师站起来为海外传教的价值辩护。一位年长的牧师突然打断了他，说道：“年轻人，坐下！你是个热心人。当上帝乐意让异教徒皈依时，他会不经你我商量就这么做的。”
如今这种态度之所以难以想象，很大程度上要归功于那位年轻人威廉·凯里后来的努力。
勤奋的人 凯里在英格兰中部一个偏僻的乡村保勒普里长大。他在当地一家鞋匠铺当学徒，在那里，一位名义上的圣公会教徒皈依了基督教。他热情地接受了信仰，尽管受教育程度不高，这位年轻的皈依者还是借用了希腊语法，自学了新约希腊语。
师傅去世后，他开始在附近的哈克尔顿做鞋匠，并在那里结识了多萝西·普拉克特（Dorothy Plackett），两人结为伉俪，不久后生下了一个女儿。但学徒鞋匠的生活十分艰辛——孩子两岁夭折——而且他的工资也不够。凯里一家陷入了贫困，即使在他接手生意之后依然如此。
“我能坚持不懈，”他后来写道，“我能坚持不懈地追求任何明确的目标。”与此同时，他继续学习语言，又学习了希伯来语和拉丁语，并成为了浸信会（Particular Baptists）的传教士。他还继续追求他毕生对国际事务的兴趣，尤其是对其他文化的宗教生活。
凯里对早期的摩拉维亚传教士印象深刻，并对他的新教徒同胞对传教事业缺乏兴趣感到越来越沮丧。为此，他撰写了《探究基督徒使用手段使异教徒皈依的义务》。他认为耶稣的大使命适用于所有时代的所有基督徒，并严厉斥责当时的信徒忽视了这一点：“许多人安于现状，对绝大多数罪人同胞毫不关心，而这些人至今仍沉溺于无知和偶像崇拜。”
凯里并没有就此止步：1792年，他组织了一个传教士协会，并在成立大会上发表了一篇布道，呼吁人们“期待上帝的大事；为上帝尝试伟大的事！” 不到一年，凯里、约翰·托马斯（前外科医生）和凯里的家人（当时他们有三个儿子，还有一个即将出生的孩子）就登上了前往印度的船。
异乡的陌生人
托马斯和凯里严重低估了在印度生活的成本，凯里在那里的早年生活十分悲惨。托马斯放弃事业后，凯里被迫不断搬家，因为他要寻找能够维持生计的工作。疾病折磨着他的家人，孤独和悔恨笼罩着他们：“我身处异乡，”他写道，“没有基督徒朋友，家人众多，却无处安身。”但他也保留着希望：“嗯，我有上帝，他的话语是可靠的。”
他在一位学者的帮助下学习了孟加拉语，几周后就开始将圣经翻译成孟加拉语，并在小型聚会中讲道。
凯里自己也感染了疟疾，随后他5岁的儿子彼得又死于痢疾，这一切对他的妻子多萝西来说更是难以承受，她的精神健康状况迅速恶化。她出现了妄想，指责凯里通奸，并用刀威胁他。最终，她不得不被关在一个房间里，并受到身体上的束缚。
“对我来说，这的确是死荫的幽谷，”凯里写道，并特意补充道：“但尽管如此，我仍为身处此地而欢欣；上帝就在这里。”
方言的恩赐
1799年10月，情况终于有了转机。他受邀前往加尔各答附近塞兰坡的一个丹麦定居点定居。他现在受到丹麦人的保护，丹麦人允许他合法传教（在英属印度地区，凯里的所有传教工作都是非法的）。
印刷工威廉·沃德以及教师约书亚和汉娜·马什曼也加入了凯里。随着沃德开始获得政府印刷合同，马什曼夫妇开办儿童学校，以及凯里开始在加尔各答威廉堡学院任教，传教经费大幅增加。
1800年12月，经过七年的传教工作，凯里为他的第一位皈依者克里希纳·帕尔施洗，两个月后，他出版了他的第一本孟加拉语新约圣经。凭借此版本及其后续版本，凯里和他的同事为研究现代孟加拉语奠定了基础，而在此之前，孟加拉语一直是一种“尚未确定的方言”。
凯里继续抱有远大的期望；在接下来的28年里，他和他的学者们将整本《圣经》翻译成了印度的主要语言：孟加拉语、奥里亚语、马拉地语、印地语、阿萨姆语、梵语，以及其他209种语言和方言的部分内容。
他还致力于印度的社会改革，包括废除杀婴、焚烧寡妇（sati）和协助自杀。他和马什曼夫妇于1818年创办了塞兰坡学院，这是一所面向印度人的神学院，如今该学院为约2500名学生提供神学和文科教育。
凯里去世时，他已在印度生活了41年，从未休假。凯里的传教事业在一个数百万人口的国家里只带来了约700名皈依者，但他为圣经翻译、教育和社会改革奠定了令人瞩目的基础。
他最伟大的遗产是他所激发的十九世纪世界范围的传教运动。像阿多奈拉姆·贾德森、戴德生和大卫·利文斯通等成千上万的传教士，不仅对凯里的榜样印象深刻，也对他的名言“期待伟大的事情；尝试伟大的事情”印象深刻。十九世纪新教传教史在许多方面是对这句话的延伸诠释。
在全能的爱下受苦
我坐在宿舍高高的床上，翻阅着我那本破旧的小圣经，从罗马书第8章翻到第9章，从一章熟悉到可以轻松浏览的章节，到一章我完全不记得读过。 这两章都强调了上帝的主权——祂至高无上的爱和祂至高无上的权能。19岁的我，对上帝的主权并没有太多的思考。我相信儿时所受的教导——上帝掌管一切，祂知道我头上的每一根头发，祂掌控着整个世界。但我也相信，得救是我自己的选择——上帝拣选了我，是因为他知道我有一天会选择他。 然而，当我进入大学后，这个问题就变得无可避免了。我的校园里充斥着关于上帝是否拣选了人得救，以及祂是否真的能预知未来的讨论。甚至我的神学课也准备安排一场辩论，辩论双方分别是开放神论者（认为上帝在事情发生之前并不完全知晓未来）和加尔文主义者（认为上帝知道并预定未来，包括谁会相信并得救）。 辩论前一天晚上，我恰巧读了罗马书8-9章，这纯属偶然。真的吗？ 上帝掌管一切 那天晚上，我的信仰开始改变。我读到了上帝与他选民的关系： 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。（罗马书8:29-30） 这位预知、预定的上帝难道不知道未来吗？不可能。 难道我们可以想象，那位说“这不在乎人定意的，也不在乎人努力的，只在乎发怜悯的神”的神，只是在展望未来，看看谁会选择他，谁不会选择他（罗马书9:16）？并非如此。此外，神宣告他使万事互相效力，叫他所召的人得益处（罗马书8:28）。如果万事并非真正在他的掌控之下，神怎能使万事互相效力，叫人得益处呢？ 我19岁的心开始充满喜乐和解脱。这位神并没有退缩，苦苦思索该做什么，也没有等我去揣摩他的心思。他正在成就他美好的计划。他呼召我，拯救我，并且在任何情况下都保守我。 神的美善会落空吗？ 随着我对神话语的认识不断加深，我对神至高恩典的理解也日益加深。我爱祂的主权——至少在理论上如此。我爱我的神如此全能、伟大、掌管一切。看到别人经历困境，我同情他们，但我也坚信神出于爱，有一个计划。直到我自己也面临困境，一个念头才闪过我的脑海：也许神在我的生命中做了一些不好的事情。 作为一个年轻的妻子和母亲，我从未考虑过流产的可能性。所以当流产发生时，我震惊地发现自己的子宫竟然会变成死亡之地。我对神的一切认知涌入我的脑海，几乎成了我的责备。 当我面对失去我们小宝贝的痛苦时，我并没有怀疑祂的大能，而是怀疑祂的爱。我知道祂本可以让我们的孩子活下去，那为什么祂没有呢？然而，罗马书第八章却让我脚踏实地，提醒我，即使是死亡也无法将我们与祂的爱隔绝。保罗的话如同锚： 我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗马书 8:38-39） 随着岁月的流逝，上帝掌管万物的主权如同浮标，在每个季节里支撑着我。我学习信靠上帝的爱，因为他带领我们度过了失业、失去一个孩子、搬家和新的事工。然而，我们小儿子的出生，给我对上帝大能和计划的信靠带来了最大的挑战。 随着儿子的到来，我们对他的未来感到迷茫，在最好的情况下，他的未来也可能会面临残疾和健康问题。在随后的慢性考验中，包括儿子的睡眠障碍、癫痫和进食困难，以及多年来几乎每天都呕吐，一种不同的诱惑偶尔会悄悄袭来——上帝或许爱我们，但他或许帮不了我们。夜复一夜，年复一年，我们祈祷着解脱。但解脱并没有到来。 不同的力量 我寻求上帝的力量，希望它能以身体上的解脱形式降临，让我们从考验中解脱出来。我疲惫不堪，精疲力竭。我希望摆脱夜间胃管喂食和定期清理呕吐物的困扰。我想，如果上帝回应了这些祷告，那将是他力量的象征。然而，哪个更难：是将一个人的处境从困境转为顺境，还是将处境艰难的人从困境中转变为充满活力的人？ 如果上帝一劳永逸地击倒所有敌人，阻止十字架和复活，祂的主权会更加彰显吗？还是说，上帝在万古之先就计划好了，要击垮祂的儿子，战胜罪恶，然后使祂的儿子从死里复活，好使祂能与敌人成为朋友，祂的权能会更大地彰显？任何拥有强大军队的暴君都能压制敌人，但只有我们仁慈全能的上帝，才能借着十字架和空坟墓的愚拙，将敌人变成儿子。 正如保罗所见证的，上帝常常借着我们的软弱彰显祂的大能。正是保罗肉体上的刺，才促使上帝主权的权能临到他身上： 我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。所以，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。 （哥林多后书 12:9-10） “神主权的能力临到他的百姓，不是要除掉他们的刺，而是要教导他们认识更强大的能力。” 在这个几乎每个人都痴迷于权力的世界里——无论他们是否拥有权力，也无论他们如何获得权力——神的话语向我们展示了更深层次的能力：圣灵的能力。 当我们在软弱中将自己交托给神时，神的能力就属于我们。我们无需向世界索取权力。我们无需寻求地位或平台。神主权的能力临到他的百姓，不是要除掉他们的刺，而是要教导他们认识更强大的能力——只要我们有基督的灵，这能力就能让我们安于试炼。 没有陈词滥调的口号 多年前，当我还是大学二年级学生时，罗马书第8章和第9章就向我展示了神主权的爱和主权的能力。 在罗马书第九章中，我遇见了一位不容人顶嘴的神： 这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？谁能抗拒他的旨意呢？” 你这个人哪，你是谁，竟敢向神顶嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”（罗马书 9:19-20） 在罗马书第八章中，这位大能可畏的神也全然委身于我的益处，甚至祂的灵也为我代求，为我行事（罗马书 8:26-28）。 有些人认为罗马书 8:28 是安慰受苦者的陈词滥调——它掩盖了受伤者的悲伤，仿佛告诉一位受苦的圣徒，神正在使他们的苦难成为益处，是在嘲弄他们的痛苦。我们是不完美的人，应该考虑这种可能性。但对我来说，没有任何真理比这更宝贵。 “上帝本为善，上帝本为强。我们所遭遇的一切，无一不是出自祂完美的计划。” 知道上帝使万事互相效力，叫我得益处，这对我来说是最珍贵、最深切的安慰，尤其是在最黑暗的时期。当我们的儿子（再次）住院，或当我的丈夫（仍在）忍受慢性疼痛，或当背叛和诽谤触及我或我所爱之人的生活时，上帝使万事互相效力，叫我得益处。这事实使我的心即使在破碎中也保持完整，使我的思绪即使在迷雾中也保持清晰。 祂本为善，祂本为强。我们所遭遇的一切，无一不是出自祂完美的计划。上帝至高无上的爱和权能意味着我们可以信靠祂——从现在到永远。 作者：阿比盖尔·多兹 定期撰稿人
