关于本书
大卫·奥耶德波的《治愈的膏药》是一本探讨信仰与治愈力量的灵性书籍。作者探讨了所有信徒如何能够相信上帝的话语并获得神圣的治愈。奥耶德波通过圣经教义和个人轶事，强调了信靠上帝在身体、情感和灵性治愈方面的应许的重要性。本书为寻求通过信仰和祷告获得全面健康的读者提供了指南。
Joseph Ayodele Babalola
他的背景
约瑟夫·阿约德勒·巴巴洛拉出生于1904年4月25日，父亲是大卫·罗蒂米，母亲是玛尔塔·塔拉比夫人，均信奉圣公会。他们一家住在尼日利亚夸拉州伊洛法镇的奥多-奥瓦，该镇距离伊洛林约90公里。他的父亲是奥多-奥瓦C.M.S.教堂的巴巴·伊乔（“教父”）。梅达耶塞牧师在他的著作《Itan Igbe dide Woli Ayo Babalola》中写道，巴巴洛拉的出生充满了神秘的事件。人们相信，那天一个奇怪而强大的物体爆炸了，震得云层都震动了。
1914年1月18日，年幼的巴巴洛拉被他的哥哥M. O. 罗蒂米（伊洛法C.M.S.教堂的主日学老师）带到了奥绍博。巴巴洛拉在伊洛法开始上学，并在奥绍博的诸圣学校读到五年级。然而，他决定学习一门手艺，于是辍学成为一名汽车修理工学徒。同样，他没干多久就加入了公共工程部（PWD）。他和一群修建从伊格巴拉-奥克到伊莱萨公路的公路工人一样，担任蒸汽压路机司机。
巴巴洛拉蒙召担任先知职事
就像旧约中的先知一样，巴巴洛拉蒙上帝呼召担任先知职事，站在世人面前。这是一次特殊而私人的呼召。
巴巴洛拉的奇特经历始于1928年9月25日的晚上，当时他突然焦躁不安，无法入睡。这种情况持续了一周，而他却对这种奇特经历的原因一无所知。有一天，他像往常一样，在伊莱萨-伊格巴拉-奥克公路上工作，他的奇特经历终于达到了顶峰。突然，蒸汽压路机的引擎停了下来，令约瑟大吃一惊。机器上没有明显的机械故障，约瑟感到困惑不已。就在他茫然不知所措的时候，一个“如同众水声”的巨大声音呼唤了他三次。这声音响亮清晰，告诉他，如果他拒绝听从神的呼召，去世界传道，他就会死。巴巴罗拉不愿听从这声音，他的反应就像许多圣经先知一样：当他们被耶和华呼召为先知时，通常不会顺服第一个呼召。像摩西和耶利米这样的人，只有在无可避免的情况下才会顺服神。因此，巴巴罗拉只有在得到神指引的保证后才屈服。
为了执行传教任务，他不得不辞去公共工程部的职务。他所在部门的负责人弗格森先生试图劝阻他辞职，但这个年轻人一心要完成主的使命。
同样的声音第二次降临约瑟，要求他禁食七天。他遵从了，禁食七天后，他看到了一个伟岸的身影，据阿洛坎牧师所说，此人形似耶稣。这位身着耀眼长袍的男子详细讲述了他将要肩负的使命。他还预告了即将面临的迫害，并向他保证上帝的庇护和胜利。巴巴罗拉被赐予一个手摇祈祷铃作为象征，并被告知铃声能够驱除邪灵。他还被赐予一瓶“生命之水”，可以治愈各种疾病。因此，无论何时何地，只要他向水祈祷以求治疗，那些喝了水的人就会获得有效的治愈。就这样，巴巴罗拉成为了一位先知，一位拥有非凡力量的人。在圣灵力量的加持下，他可以连续数周祈祷。奥多奥瓦的亚伯拉罕·奥沃耶米长老说，先知经常看到天使向他传达神圣的信息。一位天使出现在他的一次祈祷中，并禁止他戴帽子。
先知巴巴洛拉的行程
在一次祈祷中，一位天使出现在他面前，并给了他一颗大山药，他命令他吃下。天使告诉他，山药是上帝用来喂养全世界的块茎。他还透露，上帝赋予他力量，可以拯救世上被邪灵附身的人。他被指示首先前往奥多奥瓦，开始传道。他要在赶集日到达该镇，用棕榈叶遮盖身体，并用木炭颜料涂上自己的面容。
1928年10月，他以上述方式进入该镇，却被误认为疯子。巴巴洛拉立即开始传道和预言。他告诉奥多-奥瓦的居民，如果他们不悔改，危险将迫在眉睫。他被逮捕，并被带到伊洛林的地区官员那里，罪名是扰乱治安。由于指控无法证实，地区官员后来释放了他。然而，据说几天后，镇上爆发了天花。这位曾经拒绝预言和信息的人很快就被找到了。他四处为受害者祈祷，他们都痊愈了。
巴巴洛拉的父亲大卫·罗蒂米牧师在奥多-奥瓦建立了C.M.S.教堂。巴巴洛拉在这个教堂定期组织祈祷会，许多人因为上帝通过他行的奇迹而参加了祈祷会。以赛亚·奥耶米就是其中一位常客，他后来目睹了伊洛林教区史密斯主教的愤怒。主教得知，几乎所有C.M.S.的成员……伊洛法的教会正在经历异象、说方言和热切祷告。据称，史密斯主教命令巴巴洛拉和那些异象者离开教会。但巴巴洛拉直到1930年6月才离开。
应丹尼尔·阿吉博拉的邀请，巴巴洛拉前往拉各斯。当时，丹尼尔·阿吉博拉长老在伊巴丹工作，是信义堂会众的成员。他将先知巴巴洛拉介绍给了拉各斯信义堂的一位领袖D. O. 奥杜班乔牧师。当时担任信义堂会长的资深牧师埃辛西纳德受邀拜访巴巴洛拉。在听取了他蒙召和事奉的细节后，信义堂的领袖们热情地接待了这位年轻的先知。
巴巴洛拉尚未接受浸礼，资深牧师埃辛西纳德强调他需要接受浸礼。随后，埃辛西纳德牧师在位于拉各斯莫洛尼桥街51号的信仰圣幕教堂后方的泻湖中为他施洗。几天后，巴巴洛拉返回奥多-奥瓦，长老（后来的牧师）J. A. 梅达耶塞探望了他。
新先知皈依的消息传到了亚格巴（今夸拉州）阿拉罗米的K. P. 提图斯牧师那里。提图斯牧师是苏丹内陆传教团的教师和传道人，该传教团当时在亚格巴蓬勃发展。他邀请先知巴巴洛拉参加复兴礼拜。约瑟夫·阿约德勒·巴巴洛拉在亚格巴期间行了伟大的医治工作。在复兴期间，许多穆斯林、其他教派的基督徒以及一些传统宗教信徒皈依了新的信仰。
巴巴洛拉尽管在福音传道方面取得了非凡的成就，却没有利用这个机会建立一个独立的基督教组织，这无疑令历史学家感到困惑，但他的本意并非创立新的教会。他向信徒们宣称，他已登记加入“信义会堂”（Faith Tabernacle），正是该会堂在拉各斯为他施洗。他以此说服信徒们加入“信义会堂”。为了促成此事，他前往拉各斯与教会领袖们商议，尤其考虑到他当时对该教会的教义、信条和管理尚不熟悉。
奥克-奥耶大复兴
尼日利亚“信义会堂”的领袖们就一些教义发生了争议。其中尤以伊莱萨和奥扬两个教会的分支最为激烈。奥扬分会由J. A. Babatope牧师管理，他皈依前是一位著名的圣公会教师，后来成为尼日利亚信义堂的杰出领袖之一。当时需要就一些教义达成共识，例如使用西药和传统药物与神圣医治、一夫多妻制以及一夫多妻的丈夫是否应被允许领受圣餐等。这些问题在伊莱萨传教所内部引发了分歧。为了避免分裂，由信义堂所有主要牧师组成的调解代表团被派往伊莱萨。代表团由该运动总部主席、伊杰布-奥德的J. B. Esinsinade牧师和拉各斯传教总部的D. O. Odubanjo率领。伊莱萨会议原定于1930年7月9日至10日举行。公元48年召开的耶路撒冷使徒会议以及其他重要的教会会议，都是在影响教会生活与和平的事务上寻求教会指导的先例。
代表团离开拉各斯前往伊莱萨之前，巴巴洛拉受邀前往伊巴丹牧师I. B. Akinyele的住所与会。之后，I. B. Akinyele和巴巴洛拉加入了前往伊莱萨的代表团。在伊莱萨，他被介绍给全体会议成员，并因其先知使命而被安排在一个单独的房间里。代表们开始会议，议程上有二十四项。第一项是多妻男子受洗的有效性问题。第二项是神圣医治的问题，因为一些成员相信使用奎宁等药物可以治疗疟疾。他们正要讨论第一项议题时，突然被打断了。阿德博耶加牧师如此描述：“伊莱萨的和解会谈正在进行，突然间，一场席卷伊莱萨奥凯奥耶的信仰会幕教会爆发了一场强大的复兴。” 这场复兴始于巴巴罗拉使一个死去的孩子复活。死婴复活后，孩子的母亲在伊莱萨镇四处传播消息，宣称一位行神迹的先知来到了奥凯奥耶。这吸引了大批人前往奥凯奥耶拜见先知。据梅达耶塞牧师所说，许多来到奥凯奥耶的患有各种疾病的人都得到了治愈。许多神迹都是通过祈祷钟和饮用一条名为奥米阿约（“喜乐之溪”）的溪水而实现的。
结果是，成千上万的人，包括传统宗教信徒、穆斯林以及来自其他教派的基督徒，都皈依了信仰会幕。由于教堂大厅空间不足，复兴聚会被转移到一片空地上，来自全国各地和邻国各行各业的男男女女每天都聚集在那里，寻求医治、释放和祝福。奥杜班乔作证说，在三周内，巴巴洛拉治愈了大约一百名麻风病人、六十名盲人和五十名跛子。
他还声称，伊莱萨的圣公会和卫斯理教会都变得荒凉，因为他们的成员转而效忠这位复兴主义者，伊莱萨卫斯理医院的所有病人都放弃了自己的病床，去寻求巴巴洛拉的医治。
1930年，伊莱萨的一位助理地区官员写道，他曾隐姓埋名地视察过复兴会的现场，发现现场聚集了数百人，其中包括一大批瘸子和瞎子，并得出结论，整个复兴会井然有序。教会成员们做出了一些匪夷所思的宣称，例如：“无法生育的妇女重获了生育能力；怀孕多年的妇女奇迹般地获得了新生。哑巴说话了，疯子被治愈了。事实上，那天只是五旬节的又一天。女巫们忏悔了，一些被鬼附身的人被驱除了。”
但当时尼日利亚卫斯理公会传教士协会的总监将这些报道描述为“对巴巴罗拉行动极其不准确的描述”。这当然可能是这位据说其教会是伊莱萨复兴最大受害者之人的偏见。
后来，阿约·巴巴罗拉得到启示，要烧毁奥瓦宫前的一棵大树。这棵大树传统上被认为是巫师们的聚会场所。因此，人们非常惧怕这棵巫树，通常会向据信栖息于其中的神灵献祭。人们担心这一大胆举动会激起众神的愤怒，导致巴巴罗拉当场毙命。但令人们大为惊讶的是，这位先知不仅没有死，反而继续在主的事工中更加坚强。据说，就连伊莱萨的奥瓦和镇上的重要人物也对这位先知产生了敬畏之心。
巴巴罗拉复兴的浪潮从伊莱萨蔓延到伊巴丹、伊杰布、拉各斯……埃丰-阿拉耶、阿拉莫科埃基蒂和阿贝奥库塔。在巴巴洛拉之前，没有比这更伟大的复兴了。这场复兴在基督使徒教会（C.A.C.）的圈子里广为流传，在一次复兴聚会上，出席人数竟高达约四万人。来到巴巴洛拉成为门徒的信徒包括丹尼尔·奥雷科亚、来自奥克霍的彼得·奥拉通吉，以及来自阿拉莫科埃基蒂的奥莫通德（俗称阿拉杜拉·奥莫通德）。这些人从巴巴洛拉那里获得了巨大的启发。奥雷科亚后来定居伊巴丹，在那里，奥克博拉也因他而爆发了一场伟大的复兴。据说，正是在奥克博拉的复兴期间，奥雷科亚使一位死去的孕妇复活。
巴巴洛拉的其他宣教旅程
在奥克奥耶大复兴之后，这位先知受圣灵指引，继续进行宣教旅程，但即使在……之前与此同时，来自全国各地的人们一直在向全国各地传播奥克-奥耶（伊莱萨伟大复兴）的喜讯。约瑟夫·巴巴洛拉在一些追随者的陪同下前往奥法（今夸拉州）。不出所料，人们蜂拥而至，聆听他的布道，见证奇迹。奥法的穆斯林心生嫉妒，因此煽动社区成员反对他。为了避免流血冲突，他被迫离开。
他接下来在埃基蒂兰的乌西停留，继续他的福音传教事业，并进行了许多医治工作。他和同伴们从乌西迁往同样位于埃基蒂兰的埃丰-阿拉耶，在那里他们受到了埃丰的奥巴·阿拉耶的热情接待。他们还为他们提供了一整栋建筑。巴巴洛拉向奥巴请求一块空地用于祈祷，奥巴欣然同意并乐意让他选择祈祷地点。于是，先知和他的同伴们在城郊。传统上，这片地方是一片禁林，因为人们相信邪灵栖息于此。奥巴试图劝阻巴巴罗拉和他的手下进入禁林，但巴巴罗拉坚持要在那里建立他的祷告地。传教士们进入灌木丛，清理了灌木丛，并将其奉献为祷告地。由于没有受到任何伤害，埃丰的居民受到鼓舞，大量接受了新的信仰。
巴巴罗拉在埃丰-阿拉耶的福音传教工作取得了非凡的成就。据说，来自阿多埃基蒂的副主教H. 达利莫尔和一些来自奥博莫索浸信会神学院的白人牧师来到埃丰，亲眼目睹这位“行神迹的先知”。据报道，达利穆雷和浸信会牧师都邀请了一些来自奥约圣安德烈学院和奥博莫索浸信会神学院的人来协助这项工作。
成功埃丰的奥巴和阿拉莫科的奥巴的皈依加速了复兴的进程。他们分别接受了洗礼，名字分别是所罗门·阿拉德贾雷·阿贡索耶和希西家·阿德奥耶。此后，埃丰复兴的消息传遍了埃基蒂兰的其他地区。
传教士们还访问了现今翁多州的其他城镇，其中包括奥沃、伊卡雷和奥卡。巴巴洛拉回到他在奥多奥瓦的家乡，以巩固自己的灵性。当他在奥多奥瓦时，伊洛林向他发出了逮捕令。他因宣扬反对巫术的言论而被捕，这种做法在现今本德尔州的奥图奥引起了一些麻烦。1932年3月，他在贝宁城被判处六个月监禁。服刑后，他回到了埃丰阿拉耶。
一位名叫塞浦路斯·E·乌丰的先生来自克里克镇卡拉巴尔恳求巴巴罗拉“过来马其顿帮忙”。乌冯听说过巴巴洛拉和他的事迹，想让他去克里克镇传道。在寻求上帝的指引后，这位先知跟随乌冯来到克里克镇。他在那里的布道非常成功。巴巴洛拉从克里克镇出发，来到杜克镇和一个当时有一座国家教会的种植园。当巴巴洛拉向他们布道时，教会的一些成员领受了圣灵的恩赐，并受了洗礼。先知从卡拉巴尔地区返回后，定居了一段时间。1935年，他与多卡斯结婚。
次年，巴巴洛拉在传道者提摩太·巴巴布苏伊的陪同下前往黄金海岸。抵达阿克拉后，一些曾在伊莱萨大复兴会上见过他的人认出了他。在黄金海岸布道成功后，他返回了尼日利亚。
尼日利亚基督教会的诞生
先知约瑟·阿约·巴巴洛拉的精彩布道给所有信奉基督教的人带来了一波迫害。匆忙皈依了新的信仰。据称，各传教教会变得嫉妒和敌视，尤其是当他们的成员成为信义堂的主要皈依者时。当时盛传复兴运动是一个无法无天、难以驾驭的组织。尼日利亚政府对该运动的活动保持警惕。当时，该运动的主要成员被建议邀请美国信义堂的领导人来救援。然而，来自美国的领导人拒绝前来，因为他们认为这种冒险违背了他们的原则。事实上，由于美国教会领导人克拉克牧师的婚姻出现问题，费城教会与尼日利亚信义堂的合作终止了。尼日利亚教会随后与多伦多信义真理堂建立了团契，后者派遣了七名传教士前往西非。然而，当唯一幸存的传教士C. R. 迈尔斯先生将妻子送往医院，妻子在分娩时去世时，团契再次中断。
尽管这些令人失望的尽管与外国团体的关系破裂，尼日利亚信众堂仍然认为与外国团体建立联系是一种声望。其原因可以追溯到D. O. Odubanjo于1931年3月写给英国使徒教会牧师D. P. Williams的信。Odubanjo在信中声称：“这里的政府官员害怕欧洲传教士，不敢骚扰他们的本土皈依者，但我们这里的弟兄经常受到政府官员的虐待。”
随后，尼日利亚信众堂正式请求派遣传教士来加强其地位。传教士确实来了，并根据他们的建议，尼日利亚信众堂被割让给了英国使徒教会。因此，该教会的名称从“信众堂”改为“使徒教会”。
两个团体之间的教义差异很快开始显现，其形式与导致其与美国团体终止联系的差异类似。神圣医治的主题是其中一个最重要的问题。一些受邀的英国白人传教士被发现服用奎宁和其他药片，这在主要成员中引发了严重的争议。不幸的是，争议未能解决，运动随后分裂。教会的一个派系以奥克-奥耶为基地，保留了使徒教会的名称。另一个更大的派系，以先知约瑟夫·巴巴洛拉为领袖，最终成为基督使徒教会。在1943年5月，该教会的名称最终根据1924年尼日利亚公司法以147号登记之前，该教会经历了多次更名。如今，该教会控制着超过五千个教会，据说是尼日利亚最受欢迎的基督教组织之一，也是唯一一个对神圣医治有着坚定信仰的本土组织。
约翰·皮尔教授记录到，1968年C.A.C.的成员人数远超十万。到现在，这个数字肯定已经翻了一番。教会开办了几所小学和文法学校，师范学院、神学院、产科医院和先知培训学校。1970年至1980年间，教会进一步扩展到英国、科特迪瓦、塞拉利昂和利比里亚。目前，教会的传教总部和总总部分别位于拉各斯和伊巴丹。
巴巴洛拉是一位充满灵性恩赐的人，他真心实意地对日益物质化和罪恶的生活感到不满。他相信，随着西方文明对社会的影响日益加深，约鲁巴人乃至整个尼日利亚都陷入了这种境地。
C.A.C. 认为，赋予巴巴洛拉的灵性力量使他与彼得、保罗以及其他奉耶稣的名、带着权柄出去传道的圣经使徒处于同等地位。
约瑟夫·阿约·巴巴洛拉于1959年在主内安息。
大卫·O·奥拉伊沃拉
如何选择配偶——成功婚姻的七个原则
除了我们的孩子决定跟随耶稣之外，他们将要做的最重要的决定就是与谁结婚。 这项决定对几代人的影响巨大。然而，尽管这项决定至关重要，一些父母却更关心孩子的成绩或运动表现。他们花在讨论如何考入合适的大学上的时间，比花在如何选择未来伴侣上的时间还要多。但你的孩子与谁结婚可能会影响他们的永恒命运：他们自己的命运、他们的配偶的命运、你的孙辈的命运以及你的曾孙辈的命运。 餐桌旁 作为五个成年子女的家长，我鼓励您与孩子们讨论这个问题。尽管我们犯过不少错误，但我和妻子发现，进行这些讨论的最佳场所是在餐桌上，我们每周至少聚在一起四次，最好是六次。称职的父亲和母亲（尤其是父亲）会不断地教导他们的孩子。他们不只是通过身教，他们还用嘴唇来教导。如果家人不定期聚在一起吃饭，就很难做到这一点。 “保持单身比不明智地步入婚姻要好。” 我们还发现，教育孩子的最佳时间是早点，而不是晚点。父母应该在孩子进入青春期时开始讨论这些问题，并定期继续讨论。 我和我的妻子定期与孩子们讨论七条婚姻原则。还有更多，但这些是一个很好的起点。 宁可单身，也不要不明智的婚姻。 如今，大多数夫妻（如果他们的婚姻能够维持下去）都能共同生活五十到七十年。这可是很漫长的一段时光。当一对夫妻以基督为中心建立他们的结合时，这种结合就有可能变得甜蜜而美好。然而，当一方或双方都围绕其他事情建立婚姻时，前景就不那么乐观了。 因此，父母可以教导孩子遵守两条关键戒律。首先，除非上帝让你为了王国的缘故而渴望保持单身，否则就追求婚姻。婚姻是成年人正常的、符合圣经的模式。其次，谨慎明智地追求婚姻。与其草率地步入婚姻，不如保持独身。 结婚是为了更深地与基督同在。 其次，教导他们结婚，以便更深地与基督同在。上帝指示他的孩子们只与信徒结婚（申命记 7:3；哥林多前书 7:39；哥林多后书 6:14）。这条规则是绝对的——没有例外。对于基督徒来说，故意和明知地与非信徒结婚是罪。对我来说，这个原则包括罗马天主教徒和自由派新教徒，他们对福音或圣经权威并不清楚。 这个原则提出了一个更大的问题： “什么是信徒？” 当被问到这个问题时，许多人会声称自己是基督徒，因为他们“邀请耶稣进入他们的内心”，即使他们目前没有结出果实或对属灵的事情不感兴趣。这使得辨别变得困难。 以下是一些有用的问题：你未来的伴侣能清晰地表达福音吗？他相信福音，并且以福音为乐吗？他的生活是围绕基督转，还是围绕着其他什么？基督是他生活的中心吗？与这个人结婚，会明显地让我更接近基督，还是会巧妙地远离我？能从他那里得到什么？ 结婚是为了更深地与基督同在。我们希望我们结合的果效，无论在一起五十年还是五年，都能更加有信心、更加顺服、更加像基督，并且更加需要和依靠圣灵。不要嫁给任何不能帮助你达到这些境界的人。 嫁给一个潜在的最好的朋友。 第三，不要嫁给一个年轻男人的漂亮脸蛋或未来的事业成功。我不是说这些不重要，但它们非常次要。婚姻意味着几十年的共同生活。更重要的是嫁给一个和你一起享受生活、拥有共同兴趣、爱好和激情的人。美好的肉体很快就会消逝。如果到了五十岁，你们还没有围绕着对基督的共同承诺建立最深厚的亲密关系，那么事业上的成功就毫无意义了。 专注于誓言。 第四，提醒你的孩子，尤其是你的女儿，婚礼的意义不在于鲜花、音乐、婚纱、宾客名单和蜜月。 婚礼的意义在于誓言 。婚礼是在证婚人面前宣读誓言。其他一切都与誓言相伴。而最重要的证婚人是那位圣洁、全知、全能的审判者——一位憎恨当人们因为誓言代价高昂而违背誓言时。 在我主持任何婚礼之前，我都会提醒这对夫妇这个真理。我鼓励他们一起宣读誓言并计算代价。婚礼不是轻率的时候，而是诗篇 2:11 的喜乐：“要与……一同欢喜颤抖。”婚礼是敬畏上帝的时刻，是新婚夫妇宣誓时分享清醒的时刻。 准备好破釜沉舟吧。 第五，婚礼誓言意味着婚姻是终身的——“至死不渝”。基督徒结婚时，会破釜沉舟，断送姻缘，这样就再也没有回头路了。为什么？ “除了我们的孩子决定跟随耶稣之外，他们将要做的最重要的决定就是与谁结婚。” 因此，我们无法因为“我们不再爱对方”、“我们渐行渐远”或“他就是不懂我”而结束这段关系。我很感激我的父母和岳父母在我们年轻时就把这一点铭记于心。我们以极其清醒的心态迎接了婚礼。 我经常想起我的叔叔，他娶了他高中时的恋人。婚后十年，她患上了脑瘤。我唯一的记忆就是她坐在轮椅上，口水直流。她强迫性地无法与丈夫沟通。父亲会提醒我，他哥哥曾发誓要对她忠诚，“无论健康还是疾病，无论顺境还是逆境，至死不渝”。我叔叔一直信守着这个誓言。结婚那天，我知道这种事肯定不会发生在我身上。 不要为了改变一个人而嫁给他。 第六，我岳父在养育我岳母的过程中给了我一条绝妙的建议：不要为了改变他而嫁人。例如，“他不收拾自己，但我知道他会改变的。”“她话太多了，但我知道她会改变的。”“她想全身心投入事业，不想生孩子，但我知道我可以改变她的想法。” “他对我不太上心，但我知道几年后他会改变的。” 为什么为了改变而嫁给别人是个错误？因为他们不太可能改变，即使他们不改变，你们的婚姻也依然是终身的。与其如此，不如在结婚前充分了解你未来伴侣的弱点。和缺点，但决心去爱和原谅，即使他永远不会改变。如果你做不到这一点，就不要嫁给他。 期待被圣化。 最后，要经常提醒你的孩子，婚姻的意义远不止爱情，它关乎成圣。我估计，自结婚以来，我大约百分之八十的成圣都来自于我与妻子的关系。套用作家加里·托马斯的话来说，上帝更关心我们的圣洁，而非我们世俗的幸福，他会利用我们的婚姻来激励我们追求那种（幸福的）圣洁。 说“我愿意”的两个人永远都是罪人，这意味着冲突不可避免。他们会经历苦难和痛苦的成长。学习服侍另一个罪人，会让你的过错和罪孽更加凸显。我感谢上帝赐予我们这些经历的挣扎。 我们孩子的尘世之旅 与谁结婚是孩子人生中第二重要的决定。其影响将持续数十年。因此，明智的父母会定期与孩子探讨如何选择配偶。他们明白，这个至关重要的决定可能成就或毁掉孩子的人生旅程，因此他们会以同等严肃的态度对待它。现实。 毕竟，谁更有资格教他们关于婚姻的知识？你至少已经经历了十年。用你的经验来滋养他们吧。
