关于本书
伦纳德·瑞文希尔的《复兴为何迟迟》以发人深省且富有挑战性的视角，探讨了基督教的现状以及真正的复兴为何迟迟未至。瑞文希尔认为，复兴迟迟未至的原因是缺乏真正的悔改、热切的祷告以及寻求神高于一切的奉献精神。他呼吁基督徒回归对神的热切追求，并真诚地为复兴的到来祷告代祷。这本书警醒信徒，要更加认真地对待他们的信仰和祷告生活，才能在他们的社区乃至世界各地看到真正的复兴。
Hannah More
毫无疑问，汉娜·莫尔是废除非洲奴隶贸易协会最具影响力的女性成员。她在重要的奴隶贸易城市布里斯托尔接受教育，并在18世纪60年代（当时她还是个十几岁的孩子）开始发表作品。她的第一部戏剧《不屈的俘虏》于1775年在巴斯上演。18世纪70年代后期以及18世纪80年代的大部分时间里，她在伦敦度过了一段时间，并结识了许多重要的政治和社会人物，包括塞缪尔·约翰逊、埃德蒙·伯克和伊丽莎白·蒙塔古。她的戏剧《珀西》于1777年由大卫·加里克制作，《致命的谎言》于1779年上演，但她开始认为戏剧在道德上是错误的，尤其是在她的导师加里克和约翰逊去世之后。她转向宗教写作，始于1782年的《神圣剧》。1784-1785年，她“发现”了安·耶尔斯利，即所谓的“布里斯托尔诗歌挤奶女工”，莫尔帮助出版了她的诗歌，尽管两人后来闹翻了。
18世纪80年代，莫尔扩大了她的交往范围，将宗教和慈善家纳入其中，其中包括约翰·牛顿、贝尔比·波特斯和威廉·威尔伯福斯。1786年夏天，她与查尔斯·米德尔顿爵士和玛格丽特·米德尔顿夫人在肯特郡泰斯顿的家中共度时光。他们的客人包括当地牧师詹姆斯·拉姆齐和年轻的托马斯·克拉克森，他们两人都是早期废奴运动的核心人物。1787年，莫尔和克拉克森在布里斯托尔再次相遇，当时他正在布里斯托尔进行实地考察，但他们并没有发展出亲密的关系。然而，同年莫尔结识了威尔伯福斯，他们的友谊日后变得深厚而持久。莫尔为新成立的废奴协会的运作做出了巨大贡献，包括1788年2月出版的诗歌《奴隶制》，这首诗被公认为废奴时期最重要的奴隶制诗歌之一。她与协会成员，尤其是威尔伯福斯，关系密切。例如，1789年夏天，她与威尔伯福斯在峰区度假——他们谈话的主要内容是规划当时正处于鼎盛时期的废奴运动。
到18世纪90年代中期，莫尔与福音派基督教徒“克拉珀姆教派”密切相关，其中许多人都参与了废奴运动。该团体以亨利·桑顿在克拉珀姆的家为中心，成员包括威尔伯福斯、詹姆斯·斯蒂芬和扎卡里·麦考利等人。整个18世纪90年代，她撰写了大量宗教小册子，被称为“廉价储存小册子”，最终促成了宗教小册子协会的成立。其中几份小册子反对奴隶制和奴隶贸易，尤其是诗歌《扬巴的悲伤；或，黑女人的哀歌》，发表于1795年11月，是她与伊格尔斯菲尔德·史密斯合著的。然而，这些小册子也因其在革命时代鼓励社会静默主义而闻名。她一生都在反对奴隶制，但在1807年废奴法案颁布时，她的健康状况不允许她像18世纪80年代末那样积极参与这场运动，尽管她与威尔伯福斯等人保持着通信。在她晚年，她将大量时间投入到宗教写作中。尽管如此，她最受欢迎的作品是小说《寻找妻子的科勒布斯》（Coelebs in Search of a Wife），该小说于1809年出版，共两卷本（仅1809年就发行了九版）。19世纪20年代，她的身体状况逐渐恶化，写作量有所减少（但并未完全停止）。1833年去世时，她给慈善机构和宗教团体留下了超过3万英镑的遗产（相当于2004年的约200万英镑或300万美元）。
© Brycchan Carey 2004
我们怎能保持沉默
令我惊讶的是，我十几岁时就成了基督徒。但当我成为基督徒时，我决心做一个秘密的基督徒。部分原因是，说实话，我不喜欢我认识的大多数基督徒。但也有部分原因是，生活在后基督教时代的苏格兰，我不确定自己能否承受这种社会污名。 后来有一天，我当地学校的一小群基督徒发现了我。他们问我是否愿意代表他们参加一场辩论，辩论的双方分别是无神论者、不可知论者、自由派基督徒和福音派基督徒（我本来要填补最后一个空缺）。我有些不情愿地答应了。 辩论结束后，英语系主任走到我面前，握着我的手说：“恭喜你，年轻人。这是我听过你最精彩的表演。你几乎让我相信你真的是一个基督徒。”我回答说：“先生，是的。这是最后一次有人这样对我说了！” 从那时起，我一直努力公开地活出我的信仰，在上帝允许我的情况下，尽可能勇敢而充满恩典地为基督发声，并祈求祂赐给我智慧，让我能为疲倦的人、迷失的人、仇敌和寻求者说出恰当的话。 大声说出来 我所说的“大声说出来”是什么意思？有些人把它与大规模的公开抗议或示威联系起来。但这不是我在这里要说的。保罗、巴拿巴和路加是否与吕底亚、百基拉和亚居拉联手，在希腊城市组织示威游行，抗议偶像崇拜和皇帝崇拜？ 有时，当我们听到基督徒应该大声说出来的劝诫时，我们脑海中浮现的画面就是：政治行动、媒体施压、示威和抗议。但这并不是新约教会所做的。在日益敌视和反基督教的西方，这通常也不是我们应该做的。 当然，在我们堕落的文化中，基督徒可以利用媒体和其他公共平台，以先知般的方式向当权者宣讲真理，我们中的一些人也蒙召这样做。但我们大多数人蒙召并非要向大众或权力精英讲话，而是要为耶稣发声，宣扬他的话语，宣扬他的荣耀，为他的子民辩护，并在我们所在的地方，在我们被赋予的影响范围内，为穷人辩护。 在苏格兰，当我们把彼此拉到一边快速聊天时，我们有时会说：“我能说几句话吗？”这句话很适合这次讨论。当我谈到作为一名基督徒发声时，我的意思是向我们遇到的人“说几句”关于耶稣的话。让我举几个个人的例子。 平凡而勇敢的发言 作为一名牧师、传道人和护教学者，我现在经常在公共场合为基督发声。但我们绝大多数基督徒都被呼召在日常生活中发言。当我们这样做时，大门就会打开。 我想起了一位足球运动员，我们一起吃午饭时，他很快告诉我他是一个重生的基督徒。他带来的一位朋友问我：“我是那种重生的基督徒吗？”这位新来的足球运动员回答说：“如果你非要问，你可能不是！”从那次讨论开始，我们开始了与其他一些球员的圣经学习。发言为福音打开了一扇真正的大门。 还有一位秘书，她在书店参加了一位作家关于基督徒勇气的讲座后，第二天回到工作岗位，告诉她的老板，她为自己从未提及自己是基督徒而感到羞愧，尽管她在那家办公室工作了好几年。老板本人并非信徒，却欣喜若狂，将此事告诉了一位恰好是当地福音派教会长老的同事。 还有一位家长，她忐忑不安地跑去问当地学校的校长，为什么学校要向孩子们灌输一种违背造物主旨意的性教育。校长非但没有像她担心的那样遭到嘲笑或忽视，反而认真倾听，并努力做出一些方案上的改变。 还有那位与大多是无神论者同事共事的社工。她耐心的见证、辛勤的工作、开朗的性格以及拒绝被文化标准束缚的性格，使得多年后她的几位同事来到教会，其中一位成为了信徒。 打破沉默 耐心是必需的。勇于表达并非易事。我们勇于表达，是因为我们爱耶稣，我们希望看到他得到荣耀。我们勇于发声，并非为了为自己辩护，而是因为我们爱我们倾诉的对象，并希望他们分享那最伟大的礼物：基督。 这是对每一位基督徒的伟大承诺：当我们忠于上帝的话语发声时，说话的不是我们，而是圣灵通过我们说话（马可福音 13:11；哥林多后书 5:20）。祂的话语绝不空空而回（以赛亚书 55:11）。对于任何认识并体验基督的荣美和荣耀的人来说，问题不在于我们是否应该发声，而在于我们究竟该如何保持沉默？ 大卫·罗伯逊 文章
