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作者: Steve Farrar
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关于本书

史蒂夫·法拉尔的《坚强地结束》为男士们提供了实用的建议和灵感，帮助他们以力量和目标结束人生。法拉尔运用圣经原则和现实生活中的例子，鼓励读者优先考虑自己的信仰、人际关系和传承，最终鼓励他们活出荣耀上帝、对世界产生持久影响的人生。

Dietrich Bonhoeffer

“廉价的恩典就是宣讲赦免而不要求悔改，宣讲洗礼而不要求教会纪律，宣讲圣餐而不要求认罪……廉价的恩典就是没有门徒训练的恩典，没有十字架的恩典，没有耶稣基督永活的化身的恩典。” “希特勒时代对德国人民来说已经到来了。正是因为希特勒，基督，这位帮助者和救赎主，才在我们中间发挥功效。……希特勒是圣灵的道路，是上帝的旨意，让德国人民进入基督教会。”德国牧师赫尔曼·格鲁纳如是说。另一位牧师更简洁地说：“基督通过阿道夫·希特勒来到我们中间。” 第一次世界大战战败以及随后的经济大萧条之后，德国人民如此沮丧，以至于魅力非凡的希特勒似乎成了这个国家对祈祷的回应——至少对大多数德国人来说是这样。神学家迪特里希·朋霍费尔是个例外，他决心不仅要驳斥这种观点，还要推翻希特勒，即使这意味着要杀死他。从和平主义者到同谋朋霍费尔的成长环境并不特别激进。他出生于一个贵族家庭。他的母亲是德皇威廉二世宫廷传教士的女儿，父亲是著名的神经学家和柏林大学精神病学教授。八个孩子都在一个自由的、名义上信教的环境中长大，并被鼓励涉猎伟大的文学和美术。事实上，朋霍费尔的钢琴技艺让一些家人相信他会从事音乐事业。14岁时，迪特里希宣布他打算成为一名牧师和神学家，但家人并不高兴。 1927年，21岁的朋霍费尔毕业于柏林大学。之后，他前往西班牙担任了几个月的德国教会助理牧师。之后，他回到德国撰写论文，并凭借此论文获得了大学教职。之后，他在美国纽约联合神学院学习了一年，之后回到柏林大学担任讲师。这些年，希特勒权力渐长，于1933年1月成为德国总理，一年半后成为总统。希特勒的反犹言论和行动愈演愈烈，他的反对派也愈演愈烈，其中包括神学家卡尔·巴特、牧师马丁·尼莫勒和年轻的朋霍费尔等人。他们与其他牧师和神学家一起组织了认信教会，并在其《巴门宣言》（1934年）中公开宣布首先效忠耶稣基督：“我们拒绝接受这种错误的教导，即教会可以而且必须将其他事件、权能、人物和真理，与上帝的这一个圣言一同承认为神圣的启示……” 与此同时，朋霍费尔撰写了《门徒的代价》（1937年），呼吁人们更加忠实、彻底地顺服基督，并严厉斥责安逸的基督教：“廉价的恩典就是宣讲赦罪而不要求悔改，宣讲洗礼而不要求教会纪律，宣讲圣餐而不要求认罪……廉价的恩典就是没有门徒训练的恩典，没有十字架的恩典，没有耶稣基督永活的化身的恩典。” 在此期间，朋霍费尔在芬肯瓦尔德的一所地下神学院教导牧师（政府禁止他公开授课）。但自从神学院被发现并关闭后，认信教会越来越不愿公开反对希特勒，道德上的反对也越来越无效，于是朋霍费尔开始改变策略。此前，他一直是一位和平主义者，并试图通过宗教行动和道德劝说来反对纳粹。现在，他加入了德国特工部门（成为一名双重间谍——他在欧洲各地参加教会会议时，本应收集所到之处的信息，但他却试图帮助犹太人逃离纳粹的压迫）。朋霍费尔也参与了推翻希特勒并随后刺杀他的阴谋。随着策略的转变，他前往美国担任客座讲师。但他始终无法摆脱对国家的责任感。抵达美国几个月后，他写信给神学家莱因霍尔德·尼布尔：“我来美国犯了一个错误。我必须与德国的基督徒一起度过我们国家历史上这段艰难的时期。如果我不与我的人民共同经历这段时期的考验，我就没有资格参与战后德国基督徒生活的重建。” 朋霍费尔虽然知晓希特勒生前的各种阴谋，但他从未处于这些计划的核心。最终，他的抵抗行动（主要是他拯救犹太人的努力）被发现。1943年4月的一个下午，两名男子开着一辆黑色奔驰车赶来，把朋霍费尔放进车里，送往泰格尔监狱。激进的反思朋霍费尔在狱中度过了两年，期间与家人朋友通信，牧养狱友，并反思“耶稣基督的今日意义”。随着时间的推移，他开始勾勒出一种新的神学，写下了那些神秘莫测的诗句，这些诗句的灵感源于他对基督教在历史上行动本质的反思。 “上帝让自己被推到十字架上，”他写道。“祂在世上软弱无能，而这正是祂与我们同在、帮助我们的唯一方式。[圣经]……清楚地表明，基督帮助我们，并非凭借祂的全能，而是凭借祂的软弱和苦难。……圣经引导人认识到上帝的无能和苦难；只有受苦的上帝才能帮助。” 在另一段文字中，他写道：“成为基督徒并不意味着以某种特定的方式信奉宗教，也不意味着通过某种方法将自己塑造成某种人（罪人、忏悔者或圣人），而是成为一个人——不是某种类型的人，而是基督在我们心中创造的人。基督徒的本质并非宗教行为，而是在世俗生活中参与上帝的苦难。” 最终，朋霍费尔从泰格尔转移到布痕瓦尔德，再被关进弗洛森堡灭绝营。1945年4月9日，在德国投降前一个月，他与其他六名抵抗者一起被绞死。十年后，一位目睹朋霍费尔被绞死的集中营医生描述了当时的情景：“囚犯们……被带出牢房，军事法庭的判决书被宣读给他们听。透过棚屋一间半开的门，我看到朋霍费尔牧师在脱下囚服之前，跪在地上，虔诚地向上帝祈祷。这位可爱的人祈祷的方式深深地触动了我，他如此虔诚，如此确信上帝听到了他的祈祷。在行刑现场，他再次祈祷，然后勇敢而镇定地登上绞刑架的台阶。几秒钟后，他就死了。在我近50年的医生生涯中，我几乎从未见过一个人死得如此完全顺服上帝的旨意。” 朋霍费尔的狱中信件最终被编辑出版，名为《狱中书信集》，引发了诸多争议，并引发了20世纪60年代“上帝之死”运动（尽管朋霍费尔的密友兼首席传记作者埃伯哈德·贝特格表示，朋霍费尔并没有暗示上帝之死）。他的《作门徒的代价》以及《团契生活》（以他在地下神学院的教导为基础，探讨基督徒社群）至今仍是灵修经典。

来自下方的神圣——对自以为是的警告

那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。（彼得前书 1:15）我的直觉是，你不是一个油嘴滑舌、浅薄的人。你不是那种会“将神的恩变为放纵情欲”（犹大书 4）的人。你对主诚恳，渴望成为圣洁。我也是。事实上，我们内心深处渴望的，无非是——我可以直说吗？——成为圣徒。但是，像我们这样的基督徒——如此真诚地关心圣洁，并如此勤奋地追求其崇高标准——我们也面临着自身的诱惑。让我们也直说吧。如果别人曲解神的恩典，我们就能“废掉神的恩”（加拉太书 2:21）。我们可以“热心待神，但不是按着真知识”（罗马书 10:2）。我们可能“越过圣经所记的……自高自大，互相抬举”（哥林多前书 4:6）。不然又如何呢？人生中，迷失方向的道路不止一条！我们自身的热忱也可能成为败坏、腐朽和死亡的开端。伟大的牧师、圣徒罗伯特·默里·麦克切恩告诫他的会众：“要竭尽全力地学习成圣，但不要把它当成基督。上帝比其他任何人都更憎恶这种偶像。” 我们也应该认真对待这一点。所以，让我们思考一下，即使我们自以为是，我们也可能犯下如此严重的错误。两种圣洁我们必须明白。圣洁有两种。一种是耶稣的圣洁，另一种是我们自己创造的圣洁。或者换句话说：一种是圣灵的圣洁，一种是肉体的圣洁。圣洁有从上而来的，也有从下而来的。圣洁有真圣洁，也有假圣洁。 “从耶稣而来的真圣洁，当然是像耶稣的。” 两者的区别深刻，甚至可以说是截然相反。但对我们来说，要看出区别并不总是那么容易。这两种圣洁都引用圣经，都谈论耶稣，都去教堂，都严格、坚定、果断。那么，这两种圣洁有何不同？从耶稣而来的真圣洁，当然是像耶稣的。仔细看看我们的关键经文究竟是怎么说的：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼得前书 1:15）这种圣洁并非仅仅坚持高尚的道德标准。任何罪人都可以改过自新，只要有足够的意志力，就能在外表上与圣经的规范保持一致。但真正的圣洁反映了耶稣，像耶稣一样思考，其本能与耶稣产生共鸣。真正的圣洁体现了耶稣。真圣洁之美当我们的主说“跟从我”（马可福音 1:17）时，他并非在号召我们的道德力量来推进他的事业。他的呼召过去和现在都是：“我要教导你们一种新的视角来看待一切，包括道德。我就是你们远离罪恶、成为圣洁的指引。” 耶稣就是圣经中所说的“圣洁之美”（诗篇 96:9，钦定本）的原因。他的圣洁是人性的，赋予生命的，并且在各方面都值得追求。他的圣洁既足够严肃，足以发出警告，又足够轻松，足以让人欢笑（彼得前书 5:8；撒迦利亚书 8:5）；它坚定，却又使人自由（申命记 5:32；玛拉基书 4:2）。当我们今天在某人身上遇见主真正的圣洁时，既感到尊贵，又感到欣慰。但我们虚假的圣洁，嗯，只是我们自己。这是我们最糟糕的一面，因为我们高举着自鸣得意的优越感，我们强化着那些制造分裂的偏好，我们把狭隘的僵化绝对化，等等。我们以主的名义维护自己的权利，以至于变得更加苛刻、更加冷酷、更加羞辱他人。巨大的分歧我会让情况变得更糟。因为虚假的圣洁对我们来说如此自然，所以感觉很好。我们的道德热情感觉上是道德的。但事实并非如此。我们的道德热情是不道德的。当我们有足够的自我意识，看清我们肉体圣洁的本质时，我们实际上是在窥视地狱的深渊。在《返璞归真》一书中，C. S. 刘易斯教导我们：肉体的罪是恶的，但它们是所有罪中最不恶的。所有最糟糕的快乐都纯粹是精神层面的：以冤枉他人、颐指气使、居高临下、扫兴和背后中伤为乐；以权力为乐，以仇恨为乐。因为我内心有两种东西，与我必须努力成为的人性自我竞争。它们是动物的自我和恶魔的自我。恶魔的自我是两者中更糟糕的。这就是为什么一个冷漠、自以为是、经常去教堂的道貌岸然的人可能比一个妓女更接近地狱。当然，最好两者都不是。(102-103) 如果事实确实如此，那么我们对圣洁的追求就变得复杂了。我们或许会期待在两个简单的类别之间做出选择：罪恶与圣洁。但实际上，我们面临着三个类别：(1) 罪恶，(2) 我们那种圣洁，以及，(3) 耶稣那种圣洁。最大的分界线不在于 (1) 和 (2) 之间，而在于 (2) 和 (3) 之间。圣洁之心如果我们的圣洁不过是可怜的正义，那么我们的圣洁就是一种精心雕琢的邪恶。法利赛人证明了这一点。他们是道德上虔诚的人，也是福音书中的恶棍。 “如果我们的圣洁不过是可怜的正义，那么我们的圣洁就是一种精心雕琢的邪恶。” 法利赛人憎恨耶稣，即使许多罪人都归向他。为什么？因为他的圣洁毫无骄傲。他不咄咄逼人，不咄咄逼人，也不严厉苛刻。他真的“温柔谦卑”（马太福音11:29）。而他的这一面并非妥协，也不是对他圣洁的克制。它位于他圣洁的核心，因为它就是耶稣自己的内心。他的圣洁融化在所有在他面前谦卑的人的口中。这种区别解释了困扰我多年的一个问题。我一路走来遇到的最令人厌恶的人，并非那些周末狂欢作乐的世俗派对男孩；而是那些严苛的“教会人士”，他们要求极高，而且绝不宽恕。但我认识的最可爱的人，却是形形色色的罪人，他们正在从粗俗的邪恶和精致的邪恶中转变，谦卑地向耶稣敞开心扉，接受祂对不配之人的恩典。当我和他们相处时，耶稣就在我身边。有时我会感动落泪。但和真正圣洁的人在一起，我不会因为他们的负面评价而感到被逼入绝境、压力或羞愧。真正的圣徒太圣洁了，不会有那种傲慢的愚蠢。我希望你也有很多这样的朋友！并非我自己的义需要纠正的不仅仅是我们明显的罪。我们伪装的圣洁也需要纠正。它不需要强化。 A. W. 托泽曾这样描述他那一代人：“我们今天在美国所熟知的那种基督教如果大规模复兴，可能会成为一场道德悲剧，一百年都无法恢复。”（《更深层生命的钥匙》，18）我相信这句话在今天尤其适用。自以为义的圣洁需要的不是成功、权力和声望，而是失败、崩溃和毁灭。然后，我们才能谦卑地用信心的双手接受耶稣，进入腓立比书3:8-9所描述的深刻体验：我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。