改变你的思维模式，改变你的人生订购印刷本

作者: Bob Proctor
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关于本书

在《改变你的思维模式，改变你的人生》一书中，鲍勃·普罗克特探讨了转变思维模式和信念对于实现人生成功和充实感的重要性。他阐释了我们的思维模式如何影响我们的思想、决策和行动，并提供了重塑潜意识的实用策略，以创造更积极、更强大的现实。普罗克特强调了可视化、设定目标和持续行动的力量，这些力量有助于我们实现愿望，改变生活。最终，他相信，通过改变我们的思维模式，我们可以让生活变得更美好。

Adoniram Judson

贾德森出生于马萨诸塞州莫尔登，父亲是公理会牧师阿多奈拉姆·贾德森（Adoniram Judson, Sr.），母亲是阿比盖尔（Abigail，布朗）。贾德森毕业于布朗大学（获文学学士、文学硕士），并于1810年成为安多佛神学院的首届学生。他对宣教的兴趣始于1809年，当时他阅读了克劳狄斯·布坎南（Claudius Buchanan）的讲道《东方之星》（The Star in the East）。他与牧师朋友一起创办了“探究协会”（Society of Inquiry），一个以宣教为主题的神学院学习小组。1810年，他获得佛蒙特州奥兰治公理会协会的讲道许可，准备从事牧师事工；然而，他对海外宣教有着强烈的兴趣。同年6月，贾德森、塞缪尔·纽厄尔（Samuel Newell）、小塞缪尔·诺特（Samuel Nott, Jr.）和戈登·霍尔（Gordon Hall）向马萨诸塞州总会申请宣教服务，美国海外宣教委员会（ABCFM）由此成立。贾德森未能获得英国伦敦传教士协会（ABCFM）的任命，于是说服ABCFM资助三对夫妇和两名单身男子前往东方传教。1812年2月6日，在马萨诸塞州塞勒姆会堂举行的美国海外传教士首次委任仪式上，贾德森是主要候选人。在隆重的欢送仪式后，贾德森和他的新娘安（安·哈塞尔廷饰）于1812年随纽厄尔夫妇启程前往印度。在为期四个月的航行中，这对夫妇仔细研究了英国浸信会的洗礼立场，试图反驳浸信会的立场；然而，当他们抵达加尔各答时，他们接受了浸信会的原则，并接受了威廉·凯里的洗礼。贾德森夫妇改变主意后，辞去了ABCFM的职务，并开始筹划在美国建立一个浸信会传教士协会。根据英国东印度公司的命令，贾德森夫妇被迫离开印度。1813年，他们偷偷逃往缅甸仰光，建立了一个传教站，成为美国浸信会的首个传教站。他们的工作包括传福音和翻译圣经。1842年，在贾德森完成第一部词典后，夫妇俩迁往阿瓦，以在政府中建立更大的影响力。然而，阿多奈拉姆·贾德森被指控为英国间谍，并于1824年6月被捕入狱。在英缅战争期间，他被监禁了21个月，期间一直发烧、营养不良，并被迫行军。由于妻子的勇气和机智，他于1826年2月获释，在《延达博条约》谈判期间担任缅甸政府的翻译。同年晚些时候，安·贾德森因天花并发症去世。为了扩大传教事业，贾德森于1828年将传教团迁至毛淡棉。在那里，在乔纳森·韦德的帮助下，他建造了一座教堂和一所学校，并继续编纂缅甸语圣经，并于1834年完成。同年晚些时候，他与乔治·达纳·博德曼的遗孀莎拉·霍尔·博德曼结婚，莎拉是一位才华横溢的语言学家和教师。1845年，在他们的第八个孩子出生后，莎拉的健康状况每况愈下，贾德森一家启程前往美国。莎拉在途中去世；贾德森完成了行程，并在美国休假九个月。尽管他的体力已大大减弱，并患有慢性喉炎，但他仍被整个基督教社区誉为英雄。在纽约州北部的麦迪逊大学期间，他遇到了作家兼教育家艾米丽·丘博克，并与她结婚。 1846年，他们返回缅甸，继续编纂一部扩充版的缅甸语词典，并于1849年完成。不久之后，贾德森患上了呼吸道热病，在试图前往气候更适宜的地方时，死于海上。威廉·H·布拉克尼，《阿多奈拉姆·贾德森》，载杰拉尔德·H·安德森编《基督教传教士传记词典》（纽约：美国麦克米伦参考出版社，1998年），第345-46页。本文转载自《基督教传教士传记词典》，美国麦克米伦参考出版社，版权所有 © 1998 Gerald H. Anderson，经美国麦克米伦参考出版社许可。保留所有权利。

不被冒犯的人有福了

我记得当我意识到朋友是在告诉我，我没有被邀请加入她定期聚会的女性小组时，我脸上涌起一阵尴尬——而且这并非偶然。我努力控制住局面，告诉她别担心，以此来缓解紧张的气氛。我告诉她，我的日程安排得满满的，都是医生的预约和孩子们的活动。“就算邀请我，我也加不进去！”我笑着，竭尽全力不让她为我感到难过。我的话是真的。我的日程安排确实很满，已经加不下任何东西了。我真的不想让她为此担心。然而，我火热的脸颊和怦怦跳动的心，却暴露了我试图隐藏的秘密——我正在努力克制自己生气的冲动。关上大门我很清楚被冒犯的破坏力有多大。箴言18:19说：“弟兄结怨，比取坚固的城更坚固。”承受冒犯的力量是多么可怕！被冒犯的人会变得无懈可击。顽固不化。铁石心肠，听不进任何诉求。当我们被冒犯时，我们自以为占据了道德制高点；因此，我们觉得有理由把冒犯我们的人视为恶棍。我以为自己是这群朋友中的一员，结果却发现并非如此。我与他人的契合度受到了痛苦的挑战。我可以选择善意地接受这些姐妹，并依靠我的救主——他称我为朋友；或者我可以变得强硬——铁石心肠——就像一座坚不可摧的城，城门紧闭，骄傲将冒犯者拒之门外。 “被冒犯的人会变得无懈可击。顽固不化。铁石心肠，听不进任何诉求。” 圣经向我们展示了许多耶稣冒犯他人的例子。他冒犯了他的家乡民众。他冒犯了法利赛人和文士。他是绊脚石，是冒犯人的磐石。这对基督徒来说并不意外。法利赛人或他的同乡会众对他卓越的理解和他伟大的作为感到愤慨和愤慨，我们并不感到惊讶。从我们的角度来看，不难看出，当耶稣挑战他们对现实的看法时，他总是对的。我们能看到他们的盲点和骄傲，以及这种骄傲如何使他们容易被冒犯。但是，当我们被冒犯，而冒犯者并非完美的耶稣时，要发现这种骄傲就困难得多。冒犯的毒药当我们彼此冒犯时，我们该怎么办？如果冒犯是由于粗心大意、敏感、性格差异、无意中失手，还是我们或他人的罪性，我们该怎么办？首先，请记住，当别人以真正罪恶的方式冒犯我们时，他们的冒犯首先是得罪了上帝。对我们犯下的罪感觉上是个人的，因为它常常是针对我们个人的。但对上帝来说，这更是个人的，祂不仅与我们息息相关，更是我们的创造者。上帝对那些冒犯祂圣洁的人很有耐心，但祂不会永远等待。对于那些因信与祂儿子联合的人，他们对祂的冒犯已经在十字架上被消除了。其次，我们应该记住，上帝已经为我们开辟了一条处理合理冒犯的方法。我们可以遵从主的指示，直接去找那个人，希望得到我们的弟兄（马太福音18:15）。我们永远不需要一直处于被冒犯的状态。即使我们没有通过去找弟兄来得到他，我们也不必活在被冒犯的状态中；我们可以把这种状态放在十字架前。把我们的冒犯放在十字架上，我们就可以采取一种渴望和解的态度，如果上帝允许的话。但是，如果没有故意或明显的罪呢？那我当时的处境呢？我并没有被得罪，但我受伤的感情却随时可能演变成冒犯。承认这一点很有帮助：生气是一种强效的毒品。它之所以强效，正是因为它赋予我们力量。记住那句谚语——被冒犯的兄弟比坚固的城更不屈服！ “生气是一种强效的毒品。它之所以强效，正是因为它赋予我们力量。” 当我们把受伤的感情转化为冒犯时，我们就从脆弱变得不可理喻。当我们被别人的言语或行为伤害时，我们很容易试图用愤怒或自以为是来保护自己，假装自己受到了冒犯。我们更容易把伤害我们的人想象成恶棍，而不是承认我们的伤害往往更多地源于我们的不安全感和脆弱，而不是他人客观的罪孽。理智与荣耀箴言19:11说：“理智使人不轻易发怒，宽恕人的过失便是自己的荣耀。” 如今，理智和荣耀已不多见。我们没有放慢脚步，让理性的思维来引导我们狂跳不已的内心，反而任由情感左右我们的反应。我们非但没有宽恕别人的冒犯，反而从每一个可能的过失中揣测出这些冒犯，让自己心生怨恨。别人说的每一句我们不同意的话，都是我们挑衅别人的绝佳机会。别人做的任何与我们不同的事情，都会增强我们那颗不屈不挠、铁石心肠的决心。很多时候，我们不能仅仅表达对别人的不同意见；即使这些与我们个人生活无关，我们也会因为别人的言语、观点和行为而感到被冒犯。如果我们自己找不到被冒犯的理由，那么太多人就开始替别人承担罪责了。我们周围的社会不是为了爱而掩盖过犯，拒绝重提（箴言 17:9），反而怂恿我们借用别人的冒犯，以此作为落后美德的货币。不被冒犯的人有福了我们倾向于接受冒犯，这背后不仅仅是不安全感和脆弱，尽管这些问题不断滋生这种倾向。从根本上说，我们容易被冒犯的心充满了骄傲和偶像崇拜。我们把自己设定为正义、良善和必须尊重的标准——任何对这一假设的明显挑战都会导致愤怒、怨恨和接受冒犯。但我们不是标准；上帝才是——这对罪人来说是个好消息。因为他是标准，因为只有他能看透人心，洞悉我们每个人的动机，所以我们可以自由地假设别人是好的，并相信他最终会做出完美的审判。我们可以明智地不轻易发怒。我们可以变得荣耀地不受冒犯。你愿意放下你对他人怀有的冒犯，安息在那位不轻易发怒、有丰盛慈爱的神的救恩里吗？祂有耐心，迟延审判，但审判终将来到。今天，就是要钉死冒犯的虚假力量，抓住福音——这福音是神的大能，要救一切相信的人（罗马书 1:16）。作者：阿比盖尔·多兹