关于本书
罗伯茨·利亚登所著的《上帝的将军:复兴主义者》全面介绍了基督教历史上一些最具影响力的复兴主义者的生平和事工。本书探讨了约翰·卫斯理、查尔斯·芬尼和史密斯·维格斯沃思等人的生平,详细记述了他们的奋斗、成就以及他们对基督教信仰的影响。利亚登深入探讨了他们独特的天赋、属灵经历以及他们所领导的强大复兴运动,激励读者追求与上帝建立更深厚的关系,并激发他们传播福音的热情。
John A. Broadus
南方神学院第二任校长约翰·布罗德斯于1827年1月24日出生于弗吉尼亚州库尔佩珀县。在弗吉尼亚大学完成本科和研究生学业后,他加入该大学担任古典文学助理教授。在那里,他展现了非凡的才能。他同时担任夏洛茨维尔浸信会的牧师。在此期间,布罗德斯赢得了著名古典文学教授格斯纳·哈里森之女玛丽亚·哈里森的芳心。布罗德斯夫妇于1850年11月18日结婚,育有三个女儿(伊丽莎、安妮和玛丽亚)。玛丽亚于1857年10月21日去世,享年26岁。1859年1月4日,布罗德斯与夏洛特·埃莉诺·辛克莱结婚,后者又生育了几个孩子。
1858年的教育大会选举布罗德斯为神学院的首任教员。布罗德斯拒绝了这一职位,因为他与夏洛茨维尔的学校和家人关系密切。几个月来,博伊斯和曼利一直劝他重新考虑。经过深思熟虑,以及不小的痛苦之后,布罗德斯接受了。从开始教学开始,布罗德斯就展现出对指导学生的终生热爱。在南北战争时期神学院关闭之前,布罗德斯只招收了一名学生来上他的讲道学课。布罗德斯非但没有取消这门课,反而每周都给这名学生讲课,不断完善内容,最终形成了后来的《讲道的准备与传递》(The Preparation and Delivery of Sermons)一书。这本书的经久不衰令人瞩目。半个多世纪后,几所神学院在讲道学课程中都使用了它。
1862年南方神学院停课时,布罗德斯担任了南方邦联士兵的牧师。战争结束后,他回到南方神学院,重新担任教职。他的才华因此而声名鹊起。在布罗德斯的职业生涯中,芝加哥大学、瓦萨大学、布朗大学、乔治城大学和克罗泽神学院都曾邀请他担任校长。一些大型富裕的教会也邀请他担任牧师。布罗德斯拒绝了这些邀请。他最需要的人才和他最大的影响力都来自他所热爱的神学院。1889年,校董会选举布罗德斯接替博伊斯担任神学院院长。他领导学校度过了平静的六年。
布罗德斯为他所教授的领域做出了巨大贡献。除了他关于讲道的里程碑式著作外,这位学者还花了二十年时间潜心研读《马太福音注释》,最终才得以出版。他思想深刻,在讲道方面也表现出色。芝加哥大学教授W. C. 威尔金森曾评价布罗德斯:“如果他只是一名传道人,他拥有所有天赋和后天习得的成就,而且是一位世上无人能及的传道人。” (1) 布罗德斯以其平实的讲道和对话式的表达方式,改变了美南浸信会讲道的性质,这种转变在当今时代依然可见。
布罗德斯的一生在多个方面都引人注目。在弗吉尼亚州担任牧师期间,他为洛蒂·穆恩(Lottie Moon)施洗,后者后来成为南方浸信会最著名的海外传教士。在南北战争期间,布罗德斯在南方邦联将军罗伯特·E·李(Robert E. Lee)和其他南方邦联将军面前讲道,并赢得了李将军的长期邀请,为他讲道。J. D. 洛克菲勒比李将军走得更远——他向布罗德斯提供了丰厚的薪水,请他成为他在纽约市的牧师,但布罗德斯拒绝了。1886年,在哈佛大学建校250周年之际,学校授予布罗德斯荣誉学位,以表彰他在全国范围内的学术声誉。1889年,耶鲁大学邀请这位教授前往纽黑文,举办莱曼·比彻讲道讲座。布罗德斯是唯一一位在一系列演讲中向常春藤盟校发表演讲的南方浸信会信徒。1866年,他与小巴兹尔·曼利共同创办了一份名为《仁慈之言》的主日学月刊,该报最终被南方浸信会国内宣教委员会采用。
作为一名传道人、教授和领袖,布罗德斯在南方浸信会和美南浸信会的历史中占有重要地位。他曾是路易斯维尔核桃街浸信会教堂的活跃教友。布罗德斯于1895年3月16日去世。
(1) 威廉·穆勒,《南方浸信会神学院史》,第67页。资料来源:威廉·穆勒,《南方浸信会神学院史》,田纳西州纳什维尔:布罗德曼出版社,1959年。
上帝总是摆设宴席
或许没有任何神圣的供应像我们的下一顿饭一样来得如此悄无声息,如此可预测,如此几乎难以察觉。 如今,全世界数百万人感受到并崇敬这沉重的奇迹。与我们许多人不同,当他们祷告说“我们日用的饮食,今日赐给我们”(马太福音6:11)时,他们真的不知道这饮食是否会来,也不知道会如何来。他们等待食物,就像我们许多人从未得到过一样。晚上,当他们吃饱饭平复了疼痛的胃后躺下时,他们会惊叹今天自己没有挨饿——上帝养育了他们足够的食物,可以让他们再坚持漫长的 24 个小时。 我们其他人吃饭时惊叹的速度真是慢啊。我们 忘记 吃饭。有时,我们认为吃饭会打断原本富有成效的一天。我们错过了像每天观看三次灿烂的日出一样奇妙的体验,那就是天地之神喂养我们。 他带来食物 诗篇 104 没有错过每日面包令人惊叹的美丽: 你使草生长,供给牲畜,使菜蔬生长,供给人耕种。你使人从地里得食物,得新酒,能悦人心,得油,能润人面,得粮,能养人心。 (诗篇 104:14-15) 神啊,你铺张无垠的穹苍,如铺张帐幕(诗篇 104:2)。祢在地基上建立层层地表,用地幔小心地包裹地核,又用25,000英里的地壳包裹地幔(诗篇 104:5)。祢用手托起群山,有些山峰高达20,000英尺,祢凿出所有山谷的深渊和裂隙(诗篇 104:8)。而且您还给我们提供食物。 我们的下一顿饭就在珠穆朗玛峰、大峡谷和仙女座星系旁边,这些都是世界上最令人惊叹的奇观之一。你是否和我一样,错过了摆在你面前的盘子里的那道令人惊叹的神秘菜肴? 食物不是脚注 耶稣看到了诗篇作者所看到的一切,即烘烤成维持生命的面包的上帝大小的奇迹。当他教导门徒祷告时,他说, 所以,你们祷告要这样说:“我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。 赐给我们今日我们日常的 面包 . . .“(马太福音 6:9-11) 我们的主无缝地从天上到地极,移动到我们盘子里的小麦。即使在他极其简洁的祈祷中,从宇宙到厨房的过渡也并不突兀,因为他看到了上帝在两者中都必须发挥多么强大的作用。 “上帝将他自己的一些东西——他的价值,他令人垂涎的荣耀——融入到我们所吃的每一样东西中。” 当我们停下来祷告,为眼前的食物感恩时,我们必须克制自己,不要觉得这些时刻微不足道、无关紧要、容易被遗忘。每一顿饭,都是上帝摆设的餐桌。他通过为他的子民提供食物来尊崇他的名为圣,扩展他的王国,并实现他的旨意(以及其他方式)。 。我们所吃的食物对耶稣来说不是注脚或事后诸葛亮。因为他希望他的父得到荣耀,所以他不会将他(或我们)每日的饮食视为理所当然。 两大要素 上帝在进餐敬拜中至少融入了两种伟大的成分:首先,他将自己的某种特质——他的价值,他令人垂涎的荣耀——融入到我们所吃的每一样食物中。我们所吃的每一样食物都体现了上帝的存在。每一口食物都召唤我们去享受更甜蜜、更令人满足、更能滋养灵魂的东西:他。“食物、舌头和人类消化系统的创造是无限智慧的产物,它将世界编织成一个和谐的整体,”乔·里格尼写道。 “口味的多样性创造了类别,并为我们提供了神圣事物的可食用图像”( 《世间万物》,81)。 其次,当上帝为我们预备食物时,祂滋养我们,使我们强壮,好遵行祂的旨意——或吃或喝,无论我们做什么,都要荣耀祂(哥林多前书 10:31)。人活着不是单靠食物,但没有食物,人就活不长久。上帝从世上所有的人中选择了我们,尽管我们配不上他的爱,并让我们成为他在地极的见证人,而且——奇迹中的奇迹——他每天、每小时都通过从地球上带出食物来维持我们的生活。 来自 地球。正如里格尼继续说道:“是的,食物赐给我们是为了让我们享受,为了扩大我们认识上帝的范围。但食物也是上帝为我们提供工作所需的能量和力量的方式”(85)。 如果你已经失去了对膳食神秘性的感觉,请记住,这些食物最终并非来自食物并非来自食品储藏室或冰箱,杂货店或农贸市场,屠夫或庄稼,而是来自上帝的心意。他赐予我们嘴巴和食物,并非仅仅为了生存。他希望我们为了更多地了解他而进食——亲自体验和享受更多属于他的东西,并与世界分享更多属于他的东西。 永远属于我的一份 如果我们不珍视上帝胜过食物,我们就不会真正为我们每日的食物供应感到疑惑。“我的肉体和我的心肠或许衰残”——我的水或许枯竭,我的面包或许不会来——“但 上帝 是我心里的力量,又是我的福分,直到永远”(诗篇 73:26)。 他 是我的一份——数十万年(甚至更久)的三顿饱饭(甚至更多)。 Rigney 写道, 我们的饥饿感和口渴感是上帝设计的,以强调灵魂对精神食粮的渴望。……如果没有空腹和干渴的喉咙、饱腹、解渴和各种口味的体验,我们的精神生活就会贫瘠,我们没有真正的词汇来表达精神渴望,没有与上帝接触的精神和情感框架。 (81) 上帝希望我们吃的东西能让我们感到饥饿 给他 。我们经常吃东西只是为了充饥。如果我们吃东西是为了尝试品尝、观察和享受喂养我们的上帝,那会怎样? “放慢脚步,品味下一顿饭的美味。” 我们的神来了,成为我们的肉体,在我们中间吃喝,说:“我就是生命的粮,到我这里来的,必不饿;信我的,永远不渴。”(约翰福音6:35)然后,生命的粮在十字架上被掰开,为我们——饥饿的、忘恩负义的、流浪的人——洒下他宝血的酒,将我们带入他的新约(哥林多前书 11:24-26),并为我们在“羔羊的婚筵”上获得一席之地(启示录 19:9)。 放慢脚步,细细品味下一餐的丰盛。无论感觉多么不经意,食物都在指向那位赐予我们生命的主宰,诉说着他的故事,并预示着我们将与他共享的永恒盛宴。