关于本书
罗伯茨·利亚登所著的《上帝的将军：复兴主义者》全面介绍了基督教历史上一些最具影响力的复兴主义者的生平和事工。本书探讨了约翰·卫斯理、查尔斯·芬尼和史密斯·维格斯沃思等人的生平，详细记述了他们的奋斗、成就以及他们对基督教信仰的影响。利亚登深入探讨了他们独特的天赋、属灵经历以及他们所领导的强大复兴运动，激励读者追求与上帝建立更深厚的关系，并激发他们传播福音的热情。
William Still
我最近读了苏格兰牧师威廉·斯蒂尔的自传《渴望生存》（基督教焦点出版社，1991年）。今年早些时候，我读了他的著作《牧师的工作》，之后对斯蒂尔产生了兴趣。
《渴望生存》的前半部分讲述了斯蒂尔早年经历以及他早期牧养事工的经历。斯蒂尔的童年生活动荡不安。早年父母离异，父亲酗酒。他从小体弱多病，后来投身音乐，成为一名技艺精湛的钢琴家。他年轻时曾加入救世军，后来加入苏格兰教会，并于1945年至1997年在家乡阿伯丁的吉尔科姆斯顿教堂服侍。
本书的后半部分探讨了斯蒂尔牧养事工的各个方面。斯蒂尔是一位福音派人士。在他早期的牧养生涯中，他与葛培理、艾伦·雷德帕斯等人一起参与了福音活动。然而，随着时间的推移，他逐渐放弃了他后来所谓的“传福音主义”，转而发展了扎实的释经事工。
在他的事工生涯中，他仍然面临着不少艰辛。例如，当他放弃务实的传福音方法时，几乎一夜之间就有两百多人停止了参加他的教会。在序言中，他引用了马丁·路德的观察：成就一位牧师的要素有三：学习、祷告和苦难。他指出：“凡不准备通过忠心传讲神的话语，为基督的缘故树敌的人，也永远不会为基督结交持久的朋友。”（第93页）
他描述了事工初期与一群心怀不满的长老们交锋时，所经历的一场特别艰难的争论。在一次主日礼拜结束时，他宣读了一份声明，质问这些人，声明的结尾是：“你们坐在这里，低着头，罪孽深重。如果我在全体会众面前点名你们，你们会怎么说？你们因藐视圣经和祂的子民，在上帝面前已被定罪。” 他补充道：“我一宣读完毕，就走出了讲台。没有唱最后的赞美诗，也没有祝福。我直接回家了。这是我在吉尔科姆斯顿经历过的最艰难、最令人震惊的事情。”（第124页）同一周，他的七位长老辞职，斯蒂尔两次被传唤到长老团，就这场争议作出回应。然而，他坚持了下来。
斯蒂尔认为，鉴于事奉中会遇到的种种不愉快，圣道传道人必须特别具备一种品质：“……我认为这种品质就是勇气：胆量、雄狮般的勇气、清晰的思路和目标、毅力。弱者在这里毫无用处。如果他们不是像保罗在写给罗马人和哥林多人的信中所说的那样，故意装作软弱和发育不良的成年人，那么他们在神的体系中仍有一席之地。但弱者无法出去向人发出来自神的预言，无法带着满腔的怜悯和信实宣告真理：那贯穿所有人世俗人生计划的神圣圣言。”（第140页）斯蒂尔在多个领域都是先驱。首先，他发展了一种系统地通过圣经书卷进行讲道和教导的模式，而在当时，这种做法很少见。 1947年，他从加拉太书开始从事“连续圣经教导”的事工，并称这一从“传福音到系统讲解……可能是我一生中最重要的决定”的转变（第191页）。
他也是简化和整合教会事工的先驱。斯蒂尔注意到，即使在广泛参与教会儿童事工之后，教会中的年轻人仍然在逐渐疏离，他写道：“我萌生了一个想法，在初级班和小学班（七岁）之后停止所有主日学，并邀请家长从八岁起让孩子与他们一起坐在家庭座位上”（第171页）。他哀叹“教会普遍将家庭划分成各种可以想象到的年龄、性别等类别，导致会众灾难性地分散”（第173页）。
《为活而死》是一部关于牧师生活和工作、有益且鼓舞人心的作品，值得推荐给所有投身于福音事工的人。正如书名所示，斯蒂尔的核心论点是，为了在事工中取得成效，牧师必须经历一系列的自我死亡（参见约翰福音12:24）。他对此写道：
一个人在事工前的死亡可能持续很长时间——在我们开始事奉之前，在经历充满恩膏的讲道所带来的复活体验之前，可能已经过去了几个小时甚至几天。之后还有另一次死亡，有时比之前的死亡更可怕。从你站在基督里死了，对你现在、现在拥有以及将来拥有的一切都死了的那一刻起，你此后呼吸的每一次呼吸，你思考的每一个念头，你所说的每一句话，你所做的每一件事，都必须在你自己的尸体上完成，或者在你向他人讲道时越过它。那时，只有耶稣才能降临，而不是别人。我相信每个传道人都必须带有这种死亡的印记。你的生命必须以十字架为标志，不仅仅是基督的十字架（实际上没有其他的十字架），而是你在他的十字架上的十字架，你独特的、独一无二的十字架，没有人会死——除了你，只有你，没有人会死的十字架：你在基督的死亡中的死亡（第 136 页）。
当他们用言语伤害你时
“言语伤人，无可指摘”这句古老格言的精神并非圣经的真谛。言语会伤人，即使是来自陌生人的网络口中。上帝创造了一个言语充满力量的世界。“生死在舌头的权下”（箴言 18:21）。随着数字时代的公共话语跌至新低，当我们受到言语迫害时，上帝并没有给我们留下任何指导，告诉我们如何应对痛苦。 翻阅《新约》，你会发现几乎每一页都有对耶稣、他的使徒和他的教会的言语攻击。有时，这些攻击会升级为肉体迫害——用石头砸死司提反、使雅各殉道、监禁彼得和保罗、将基督钉在十字架上——但始终不变且意义重大的，是对耶稣及其子民的滔滔言语迫害。言语迫害并不比言语迫害少，因为它是言语的。 你被辱骂了吗？ 诽谤 和 辱骂 是这两个词是英文新约中表示言语攻击的主要词语，并且经常出现。早期基督徒已经习惯了被人诋毁，因此他们发展出了丰富的词汇（如果你这么称呼的话），包括诽谤、辱骂、侮辱、中伤、嘲笑和恶语攻击（至少六个不同的希腊语动词，以及几个相关的名词和形容词）。在英文术语中， revile 可能是当今正常使用中最不常见的。一本词典将其定义为“以辱骂或愤怒侮辱的方式进行批评”。 从具体的圣经文本中获取线索， revile 可以表示“说坏话”（马太福音 5:11；马可福音 9:39；使徒行传 19:9；23:4）；它与口头上尊敬某人（马可福音 7:10）相反。辱骂是试图用言语伤害（彼得前书 3:16）。我们在耶稣被钉在十字架上时看到了这一点，那里“从那里经过的人都用言语讥笑他”，祭司长、文士和长老也“戏弄他”，“和他一起钉在十字架上的强盗 也同样讥笑他”（马太福音 27:39-44）。 但耶稣不仅忍受了这一切；他还为我们做好了准备。他和他的使徒，以及早期教会，为我们树立了如何接受和回应诽谤和辱骂的榜样。 1.预计世界会说出最坏的话。 面对如此丰富的言语攻击，新约圣经并未就基督徒是否会遭受诽谤发出任何含糊不清的信号。我们会的。犹太人和外邦人联手用言语攻击耶稣和他的门徒。肉体上的迫害来了又去，但辱骂却始终如一。 保罗到达罗马时，犹太人向他报告了有关基督教的情况：“我们知道这教门是到处被毁谤的”(使徒行传 28:22)。对于基督徒来说，被辱骂不是 是否 的问题，而是 何时 的问题：“当他们毁谤你们的时候”（彼得前书 2:12）。不信教的人“会惊讶于你没有加入他们同样的放荡行列”——那么他们会怎么做呢？ “他们毁谤你们”（彼得前书 4:4）。 毕竟，我们难道不应该预料到，在魔鬼的力量之下（约翰一书 5:19；以弗所书 2:2），世界会对我们撒谎吗？希腊语中的魔鬼（ diabolos ）实际上是诽谤者的意思（提摩太前书 3:11；提多书 2:3）。正如耶稣在约翰福音 8:44 中对辱骂他的人所说，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。……他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。” 2.思考一下原因。 我们不应该想当然地认为我们所遭受的所有言语反对都是好的。为耶稣和他的福音被辱骂是一回事；因自己的愚昧和罪被辱骂是另一回事（彼得前书 3:17；4:15-16）。 只要我们能做到，我们要“不给敌人毁谤的机会”（提摩太前书 5:14）。诽谤本身对教会来说并非胜利。我们力所能及，在合理且不妥协的范围内，阻止神的名、话语和教导被亵渎（提摩太前书 6:1；提多书 2:5）。“不可叫你以为善的被人毁谤”（罗马书 14:16）。但当世人因耶稣的缘故说我们的坏话时，我们却要欣然接受。 “你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼得前书 4:14） 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。"（彼得前书 4:14） 3. 请勿回骂。 基督对教会的呼召清晰明了：不要以牙还牙。不要屈尊于辱骂你的人。“你们要品行端正”（彼得前书 2:12）。“不要毁谤任何人”（提多书 3:2），包括那些曾经毁谤过你的人。不要成为言语上的私刑者，而要“将自己交托那按公义审判人的主”（彼得前书 2：23）。作为他的救赎者，我们要尝到跟随他脚步的喜乐：“他被骂不还口”（彼得前书 2:23）。 保罗也秉持同样的原则：“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍耐； “你们被毁谤，我们劝你们。”（哥林多前书 4:12-13）彼得也吩咐我们“要以温柔、敬畏的心，存着无亏的良心来回应，叫你们在何事上被毁谤，就可以叫那毁谤你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”（彼得前书 3:15-16）当我们不“以辱骂还击”时，我们会让辱骂我们的人感到羞愧。 基督徒不会以辱骂还击。当我们让辱骂者把我们变成辱骂者时，我们就会输掉这场战斗，并破坏我们的使命。这不仅是一个策略问题，更是关乎属灵生死的问题。哥林多前书 6:10 警告说，“辱骂的人不能承受神的国”，并且告诫基督徒“若有称为弟兄的，是辱骂人的，就不要与他相交”（哥林多前书 5:11）。基督期望，甚至要求，我们的言语要与世界不同，即使当我们回应世界的卑鄙话语时也是如此。 4.欢呼雀跃吧。 欢呼雀跃？这听起来可能有点夸张。难道我们不能从使徒行传5:41中的使徒们那里得到启发吗？ “他们离开公会， 欢喜 ，因被算是配为这名受辱。”阿们，欢喜吧。是的。耶稣在登山宝训中亲口所说的话指引着我们：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。" (马太福音 5:11-12)。但路加福音 6:22-23 并没有简单地停留在欢喜阶段： “人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！在那日，你们要欢喜快乐， 欢呼雀跃吧 ，因为看哪，你们在天上的赏赐是大的；他们的祖宗待先知也是这样。 无论你是内心深处因上帝而欢欣，还是在圣灵中找到情感上的满足而“欢欣雀跃”，要点都很明确：当别人羞辱你、排斥你、对你说出各种邪恶的话，甚至唾弃你的名字，认为你是邪恶的 — — 而这 因为耶稣 ，而不是因为你自己的愚蠢 — — 这并不是什么新鲜事，你并不孤单（“他们的祖先也这样对待先知”）。你们大有理由欢喜。他们辱骂你们 为了他的缘故 ，意味着你们与他同在！当你们与他一同忍受言语逼迫时，你们就会更加认识他 (腓立比书 3:10)。 5.反之，祝福。 对于基督徒来说，还有一个更令人震惊的可能性，甚至比欢呼雀跃更令人震惊：“不要以恶报恶，以辱骂还辱骂， 反之，倒要祝福，因你们原是为此蒙召，好叫你们承受福气。" (彼得前书 3:9)。 这确实是基督的精神，并且最显著地证明了基督的精神在我们心中运行。上帝的恩典和力量不仅使我们能够预料到和评估辱骂，而不是以牙还牙，甚至感到高兴，而且 以祝福回报辱骂 。这就是基督的样式。这就是基督徒的成熟（马太福音 5:48）。这体现了我们天父的宽宏大量的心胸（马太福音5:45）。这就是耶稣不仅呼召我们，也藉着圣灵在我们里面动工的仇敌之爱。 “要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（马太福音 5:44）。 在基督里，我们本该受咒诅，却发现自己蒙了祝福。我们认识了一位不辱骂谦卑寻求他之人的父（雅各书 1:5）。当被辱骂时，我们现在有机会祝福那些不配的辱骂者，就像我们从上头得到了祝福一样——并且会因此得到更多的祝福（“叫你们可以得着祝福”，彼得前书 3:9）。 我们这个时代，辱骂的海洋不断膨胀，这不仅仅是一个障碍忍耐。这是福音传播的机会——也是更深的喜乐的机会。
