关于本书
罗伯茨·利亚登所著的《上帝的将军：复兴主义者》全面介绍了基督教历史上一些最具影响力的复兴主义者的生平和事工。本书探讨了约翰·卫斯理、查尔斯·芬尼和史密斯·维格斯沃思等人的生平，详细记述了他们的奋斗、成就以及他们对基督教信仰的影响。利亚登深入探讨了他们独特的天赋、属灵经历以及他们所领导的强大复兴运动，激励读者追求与上帝建立更深厚的关系，并激发他们传播福音的热情。
Warren Wiersbe
沃伦·韦尔斯比博士曾将天堂描述为“不仅是一个目的地，更是一种动力。当你我真正被与上帝在天堂共度永恒的应许所激励时，它就会改变我们的人生。”
对韦尔斯比来说，永恒的应许成为他长期从事牧师、作家和广播演讲的动力。他因其对圣经的深刻见解和实用的教导而备受爱戴，已故的葛培理称他为“我们这一代最伟大的圣经阐释者之一”。
沃伦·W·韦尔斯比于2019年5月2日在内布拉斯加州林肯市去世，距离他90岁生日仅剩几周时间。
“他是慕迪圣经学院的挚友，一位忠实的圣言仆人，也是像我这样的年轻牧师的牧者，”慕迪圣经学院院长马克·乔布博士说道。 “我们此刻正为威尔斯比牧师的家人祷告，并为信徒们共同拥有的蒙福盼望而欢欣。”
威尔斯比在印第安纳州东芝加哥长大，这座城市以钢铁厂和勤劳的蓝领家庭而闻名。在他的自传中，他将自己最早的一些童年记忆与慕迪圣经学院联系起来；他家乡教会的牧师威廉·H·泰勒博士是1937年的毕业生。在1945年青年基督集会上担任志愿引座员后，威尔斯比发现自己全神贯注地聆听着葛培理的讲道，并以个人的奉献祷告回应。
年少的威尔斯比早已是一位出版作家，他为芝加哥的L. L. Ireland魔术公司写了一本纸牌魔术书。他很快就学会了用魔术作为实物教学来活跃主日学课堂（他会说：“不是纸牌！”）。 1947年高中毕业后（他以毕业生代表身份致辞），他在印第安纳大学学习了一年，之后转学到芝加哥的北方浸信会神学院，并在那里获得了神学学士学位。他未来的妻子贝蒂在学校图书馆工作，而维尔斯比经常来访。
在神学院期间，他成为芝加哥东部中央浸信会的牧师，直到1957年。在那几年里，他成为了青年基督会（YFC）的热门演讲者，并因此获得了惠顿国际青年基督会的全职职位。1956年，他在《穆迪月刊》上发表了第一篇文章，探讨圣经学习方法，并似乎概述了他持续的写作理念。“这更像是一份个人见证，”他说，“因为我想与你们分享这些祝福，而不是写一些学术论文，我确信我无论如何也写不出来。”
1957年，在印第安纳州威诺纳湖举行的青年基督徒会年会上，维尔斯比讲道并通过WMBI进行了现场直播，这是他与慕迪电台的首次接触。“我希望每位传道人都能至少有六个月的广播传道经验，”他后来说道（因为他们讲道的时间会更短）。
在与青年基督会合作期间，维尔斯比接到了慕迪出版社皮特·冈瑟的电话，询问是否有出版书籍的可能。首先是《祝福之路》（1961年），这是一本成人灵修书；1962年又出版了两本书，分别是《青少年指南》和《青少年得胜》。最终，他与慕迪出版社合作出版了14部作品，包括《威廉·卡尔伯森：神人》（1974年）、《像王一样生活》（1976年）、《天路历程注释版》（1980年）以及与儿子大卫·维尔斯比合著的《服事哀伤者》（2006年）。
1961年，D. B. Eastep邀请Wiersbe加入肯塔基州卡温顿市加略山浸信会的同工队伍，并制定了一项继任计划。由于Eastep于1962年突然去世，该计划的实施也加速了。Warren和Betty Wiersbe在教会待了十年，直到他们接到了穆迪教会打来的电话。当时的牧师乔治·斯威廷博士刚刚辞职，担任穆迪圣经学院院长。Wiersbe会登上讲台，并为成为候选人而祈祷吗？
他当时已为芝加哥教会以及穆迪圣经学院的社群所熟知。他继续为《穆迪月刊》撰稿，并刚刚开设了一个新的专栏“牧师的见解”。在Wiersbe在穆迪教会服务的那些年里，这个月刊专栏一直在连载。Wiersbe后来成为该杂志最多产的作家之一——在40年间发表了200篇文章。与此同时，他也开始着手编写BE系列释经书，这些书籍很快就成为每位福音派牧师书架上的必备之物。
他继续在慕迪创始人周、牧师大会以及众多校园活动中发表演讲，为牧师们服务。他还接替乔治·斯威廷主持广受欢迎的广播节目《夜之歌》，该节目由慕迪电台的鲍勃·内夫制作，并在慕迪日益壮大的广播电台网络中播出。
晚年，他搬到了内布拉斯加州的林肯市，担任《回归圣经》广播节目的主持人。他还在三一福音神学院和大急流城浸信会神学院教授讲道课程。他坚持写作，最终出版了150多本书，数量之多已不计其数（“我记不清所有书了，也没有保存所有书的副本，”他说道。）
沃伦·韦尔斯比在整个事工中都将自己描述为一位桥梁建造者，指的是他“从圣经世界走向当今世界，以便我们能够到达耶稣荣耀的彼岸”的讲道方法。正如他的孙子丹·雅各布森所解释的那样：“他喜欢的工具是文字，他的蓝图是圣经，他的工作空间是一个自己组装的图书馆。”
韦尔斯比的几位大家庭成员都是慕迪大学的校友，包括儿子大卫·韦尔斯比（1976届）；孙子丹·雅各布森（2009届）和他的妻子克里斯汀·（希尔克）·雅各布森（2009届）；以及目前就读的侄孙瑞安·史密斯。
在漫长的事工和写作生涯中，沃伦·韦尔斯比几乎触及了所有主题，包括死亡的必然性。 《服事哀恸者》中的这段话，恰如其分地赞美了他的事工：
我们这些在基督里的人知道，如果祂在我们临终之前再来，我们将有幸跟随祂回家。上帝的子民总是被这蒙福的盼望所鼓舞。然而，我们仍然必须谨慎地过好每一天，认识到我们终有一死，死亡随时可能降临。我们祈求：“求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗篇 90:12）
我们怎能保持沉默
令我惊讶的是，我十几岁时就成了基督徒。但当我成为基督徒时，我决心做一个秘密的基督徒。部分原因是，说实话，我不喜欢我认识的大多数基督徒。但也有部分原因是，生活在后基督教时代的苏格兰，我不确定自己能否承受这种社会污名。 后来有一天，我当地学校的一小群基督徒发现了我。他们问我是否愿意代表他们参加一场辩论，辩论的双方分别是无神论者、不可知论者、自由派基督徒和福音派基督徒（我本来要填补最后一个空缺）。我有些不情愿地答应了。 辩论结束后，英语系主任走到我面前，握着我的手说：“恭喜你，年轻人。这是我听过你最精彩的表演。你几乎让我相信你真的是一个基督徒。”我回答说：“先生，是的。这是最后一次有人这样对我说了！” 从那时起，我一直努力公开地活出我的信仰，在上帝允许我的情况下，尽可能勇敢而充满恩典地为基督发声，并祈求祂赐给我智慧，让我能为疲倦的人、迷失的人、仇敌和寻求者说出恰当的话。 大声说出来 我所说的“大声说出来”是什么意思？有些人把它与大规模的公开抗议或示威联系起来。但这不是我在这里要说的。保罗、巴拿巴和路加是否与吕底亚、百基拉和亚居拉联手，在希腊城市组织示威游行，抗议偶像崇拜和皇帝崇拜？ 有时，当我们听到基督徒应该大声说出来的劝诫时，我们脑海中浮现的画面就是：政治行动、媒体施压、示威和抗议。但这并不是新约教会所做的。在日益敌视和反基督教的西方，这通常也不是我们应该做的。 当然，在我们堕落的文化中，基督徒可以利用媒体和其他公共平台，以先知般的方式向当权者宣讲真理，我们中的一些人也蒙召这样做。但我们大多数人蒙召并非要向大众或权力精英讲话，而是要为耶稣发声，宣扬他的话语，宣扬他的荣耀，为他的子民辩护，并在我们所在的地方，在我们被赋予的影响范围内，为穷人辩护。 在苏格兰，当我们把彼此拉到一边快速聊天时，我们有时会说：“我能说几句话吗？”这句话很适合这次讨论。当我谈到作为一名基督徒发声时，我的意思是向我们遇到的人“说几句”关于耶稣的话。让我举几个个人的例子。 平凡而勇敢的发言 作为一名牧师、传道人和护教学者，我现在经常在公共场合为基督发声。但我们绝大多数基督徒都被呼召在日常生活中发言。当我们这样做时，大门就会打开。 我想起了一位足球运动员，我们一起吃午饭时，他很快告诉我他是一个重生的基督徒。他带来的一位朋友问我：“我是那种重生的基督徒吗？”这位新来的足球运动员回答说：“如果你非要问，你可能不是！”从那次讨论开始，我们开始了与其他一些球员的圣经学习。发言为福音打开了一扇真正的大门。 还有一位秘书，她在书店参加了一位作家关于基督徒勇气的讲座后，第二天回到工作岗位，告诉她的老板，她为自己从未提及自己是基督徒而感到羞愧，尽管她在那家办公室工作了好几年。老板本人并非信徒，却欣喜若狂，将此事告诉了一位恰好是当地福音派教会长老的同事。 还有一位家长，她忐忑不安地跑去问当地学校的校长，为什么学校要向孩子们灌输一种违背造物主旨意的性教育。校长非但没有像她担心的那样遭到嘲笑或忽视，反而认真倾听，并努力做出一些方案上的改变。 还有那位与大多是无神论者同事共事的社工。她耐心的见证、辛勤的工作、开朗的性格以及拒绝被文化标准束缚的性格，使得多年后她的几位同事来到教会，其中一位成为了信徒。 打破沉默 耐心是必需的。勇于表达并非易事。我们勇于表达，是因为我们爱耶稣，我们希望看到他得到荣耀。我们勇于发声，并非为了为自己辩护，而是因为我们爱我们倾诉的对象，并希望他们分享那最伟大的礼物：基督。 这是对每一位基督徒的伟大承诺：当我们忠于上帝的话语发声时，说话的不是我们，而是圣灵通过我们说话（马可福音 13:11；哥林多后书 5:20）。祂的话语绝不空空而回（以赛亚书 55:11）。对于任何认识并体验基督的荣美和荣耀的人来说，问题不在于我们是否应该发声，而在于我们究竟该如何保持沉默？ 大卫·罗伯逊 文章
