关于本书
弗朗辛·里弗斯的《恩典传承》是五部历史小说中篇小说集,重点关注耶稣基督血统中的女性:塔玛尔、拉哈布、露丝、拔示巴和玛丽。每部中篇小说都探讨了这些女性在困难环境中并在上帝的救赎计划中发挥关键作用的信念、勇气和韧性。通过他们的故事,里弗斯阐明了历史上恩典的力量和上帝的忠诚。
Mosab Hassan Yousef
穆萨布·哈桑·优素福(阿拉伯语:مصعب حسن يوسف;绰号“绿色王子”;1978年5月5日出生)是一名巴勒斯坦人,曾于1997年至2007年为以色列内部安全机构辛贝特(Shin Bet)秘密工作。
辛贝特视他为哈马斯领导层中最宝贵的消息来源。优素福提供的信息阻止了数十起针对以色列人的自杀式袭击和暗杀,揭露了众多哈马斯组织,并协助以色列追捕多名武装分子,并监禁了他的父亲——哈马斯领导人谢赫·哈桑·优素福。2010年3月,他出版了自传《哈马斯之子》。
1999年,优素福皈依基督教,并于2007年移居美国。 2010年,他向美国申请政治庇护,在例行背景调查后获准。
传记
莫萨布·哈桑·优素福(后改名为约瑟夫)出生于耶路撒冷以北10公里(6.2英里)的城市拉马拉。他的父亲谢赫·哈桑·优素福是哈马斯领导人,曾在以色列监狱服刑多年。他是家中五个兄弟和三个姐妹中的老大。
优素福从小就立志成为一名战士,因为他认为这是约旦河西岸巴勒斯坦儿童的应有之义。优素福十岁时,在第一次巴勒斯坦大起义期间因向以色列定居者投掷石块而首次被捕。此后,他多次被以色列逮捕和监禁。作为父亲的长子,他被视为父亲的继承人,并成为哈马斯组织的重要组成部分。
尤瑟夫说,20世纪90年代中期,他与父亲的战友们在以色列监狱服刑一段时间后,终于看到了曙光。在米吉多监狱,他目睹了哈马斯囚犯们发起了一场长达一年的残酷运动,旨在清除所谓的以色列通敌者。“在那段时间里,哈马斯折磨并杀害了数百名囚犯,”他说道,并清晰地回忆起针头被插进指甲缝、尸体被燃烧的塑料烧焦的场景。其中许多,即使不是全部,都与以色列情报部门无关。“我永远不会忘记他们的尖叫声,”他继续说道。“我开始问自己一个问题。如果哈马斯成功摧毁了以色列并建立了一个国家,他们会用这种方式摧毁我们的人民吗?”
当尤瑟夫意识到哈马斯的暴行,并痛恨哈马斯利用受苦平民和儿童的生命来实现其目标时,他对伊斯兰教和哈马斯的怀疑开始形成。尤瑟夫于1996年被以色列辛贝特(Shin Bet)特工关押。在狱中,尤瑟夫对辛贝特的审讯手段感到震惊。他认为,与哈马斯特工折磨被关押的嫌疑合作者相比,辛贝特的审讯手段堪称人道。他决定接受辛贝特的邀请,成为一名线人。
间谍生涯
自1997年获释以来,尤瑟夫一直被认为是辛贝特在哈马斯领导层中最可靠的消息来源,并因此获得了“绿色王子”的绰号——该绰号源于该伊斯兰组织旗帜的颜色,“王子”则源于他是该运动创始人之一的儿子。他向以色列提供的情报,不仅揭露了哈马斯的许多分支组织,还阻止了数十起针对犹太人的自杀式爆炸和暗杀事件。他声称自己并非为了钱而告发情报,而是出于意识形态和宗教原因,只想拯救生命。[13] 为了消除任何合作的嫌疑,辛贝特(Shin Bet)策划了一次逮捕行动,指示以色列国防军发起逮捕他的行动,然后向他提供情报,让他在最后一刻逃脱,之后他就躲藏起来,度过了余生。
尤素夫说,他提供情报的唯一条件是“目标”不会被杀害,而是被逮捕。这导致几位巴勒斯坦重要领导人被拘留,其中包括哈马斯在约旦河西岸的指挥官易卜拉欣·哈米德和马尔万·巴尔古提。此外,尤素夫声称自己挫败了2001年暗杀时任外交部长、后来担任以色列总统的西蒙·佩雷斯的阴谋。据他之前的辛贝特官员所说,“很多人欠他一条命,却浑然不知。”
皈依基督教
据尤素夫自述,他于1999年结识了一位英国传教士,并由传教士引导他皈依基督教。1999年至2000年间,尤素夫逐渐皈依基督教。2005年,他在特拉维夫由一位身份不明的基督教游客秘密施洗。2007年,他离开约旦河西岸前往美国,在加利福尼亚州圣地亚哥居住了一段时间,并加入了巴拉巴斯路教会。
2008年8月,尤素夫公开表明自己是基督徒,并宣布脱离哈马斯和阿拉伯领导层,此举将他本人置于危险之中,也使他在拉马拉的家人面临迫害。尤素夫还声称,他的目标是为中东带来和平;他希望在和平到来时返回祖国。
尤素夫表示,尽管他皈依了基督教,但他“反对宗教”,不信奉任何基督教派别。他曾说过:“宗教窃取自由,扼杀创造力,使我们沦为奴隶,互相敌对。是的,我说的既包括基督教,也包括伊斯兰教。我见过的大多数基督徒似乎都忽略了耶稣将我们从宗教中救赎出来的意义。宗教不过是人类回归上帝的尝试。无论是伊斯兰教、基督教、犹太教、佛教、印度教、万物有灵论,还是任何其他教派。宗教无法拯救人类。只有耶稣才能通过他的死亡和复活拯救人类。耶稣是通往上帝的唯一道路。”
自传
尤瑟夫与人合著的自传《哈马斯之子:关于恐怖、背叛、政治阴谋和难以抉择的扣人心弦的叙述》在罗恩·布拉金的协助下于2010年3月出版。
尤瑟夫的兄弟乌韦斯谴责了有关他兄弟活动的报道,称:“那全是谎言;全是谎言。” 乌韦斯还透露,他的家人与穆萨布最后一次联系是在他被曝出从事间谍活动一年多之前。穆萨布的父亲谢赫·哈桑·尤瑟夫在以色列监狱服刑期间,因儿子为以色列从事间谍活动而与他断绝关系。哈马斯议员穆希尔·马斯里将《国土报》关于尤瑟夫的报道描述为“针对巴勒斯坦人民发动的心理战……[它]不值得回应”。
驱逐威胁和政治庇护
尤瑟夫的政治庇护申请被拒后,曾一度面临被美国驱逐出境的威胁,因为他书中关于为哈马斯工作的言论被解读为“向美国指定的恐怖组织提供物质支持”,尽管尤瑟夫解释说这些言论“旨在破坏该组织”。尽管尤瑟夫的辩护律师警告说,如果被驱逐到西岸,他很可能会被巴勒斯坦当局处决,但他的案件随后仍进入驱逐出境阶段。
2010年6月24日,曾以“Loai”为代号与尤瑟夫合作十年的以色列安全局(Shin Bet)负责人戈南·本·伊扎克(Gonen Ben Itzhak)在圣地亚哥的一次移民听证会上公开了自己的身份,以便为尤瑟夫作证。本·伊扎克称尤瑟夫是一位“真正的朋友”,并说:“他每天都冒着生命危险,以防止暴力事件发生。”
部分由于这一原因,移民法庭法官理查德·J·巴托洛梅(Richard J. Bartolomei, Jr.)于2010年6月30日裁定,尤素夫在完成指纹采集和常规背景调查后,可留在美国。
他经常作为嘉宾在美国各大新闻频道发表演讲,探讨哈马斯犯下的暴行。
电影
由纳达夫·席尔曼(Nadav Schirman)执导并编剧的纪录片《绿色王子》(The Green Prince)改编自《哈马斯之子》,于2014年圣丹斯电影节首映,并荣获世界电影纪录片类观众奖。《绿色王子》将被改编成真人电影。
尤瑟夫正与美国演员兼电影制片人萨姆·费尔合作制作两部电影:一部改编自尤瑟夫著作《哈马斯之子》和纪录片《绿色王子》,另一部是根据公元八世纪历史学家伊本·伊斯哈格的记述,讲述穆斯林先知穆罕默德生平的历史影片。
观点与争议
尤瑟夫故事中的一些元素受到了质疑。前以色列安全局副局长吉迪恩·埃兹拉称尤瑟夫的说法“好得令人难以置信”,并表示“像他这样的合作者有数百人。他并非个例。他只是决定写一本关于此事的书。” 尤瑟夫及其出版商所宣扬的皈依基督教的说辞也缺乏证据。批评人士声称,尤瑟夫声称自己是基督徒(持续了较长时间),是为了在美国获得庇护。这种策略对于试图避免被驱逐到存在叛教法的国家的穆斯林移民来说很常见。然而,他后来成为美国福音派非宗派基督教的活跃人物,并出现在《700俱乐部》等节目中。基督教读者对这本书的兴趣使它成为《纽约时报》的畅销书。在《700俱乐部》上宣传他的新书《哈马斯之子》时,他受到了主持人帕特·罗伯逊的欢迎和采访。
2010年,在加州福音传道者格雷格·劳瑞主持的“末世预言”会议上,尤素夫告诉与会人群,伊斯兰教是“人类历史上最大的谎言”。他在会上进一步暗示,《古兰经》不应该在美国合法化(“在美国领土上被禁止”)。
2016年5月,尤素夫在纽约参加《耶路撒冷邮报》的一次会议上声称,他曾同时为以色列、美国、巴勒斯坦权力机构和哈马斯工作,并接受他们的雇佣。他还表示,伊斯兰教整体上堪比纳粹主义,必须被彻底击败。
跪在狮子中间——学习像但以理一样祈祷
在但以理书中,夹杂着关于烈火窑和狮子的故事,以及关于雕像、野兽和崛起的君王的异象,其中隐藏着一段冗长的祷告,它却得到了令人震惊的即时回应。 但以理书第9章记载了先知的一段冗长、真诚、发自内心的祷告。甚至在他还没说“阿们”之前,天使加百列就站在他面前,准备给予这位心碎的先知洞察力和理解力。但以理究竟做了什么祷告,促使上帝立即派遣天使回应呢?但以理的祷告能否指导我们今天如何祷告呢? 阴谋反对祷告 但以理的祷告是一段有日期的祷告。“亚哈随鲁的儿子大利乌元年”(但以理书9:1)。这段特定的时间提及,让人不禁想起圣经中最著名的故事之一。在但以理书第5章的结尾,米底人大利乌征服了迦勒底人,废黜了伯沙撒。在第六章中,他任命了120位地方统治者作为他的王国的总督,并由高级官员监督他们。但以理就是其中一位。事实上,他比所有高级官员都更杰出,因为他内心充满着卓越的灵(或者说是灵?)(但以理书6:1-3)。 大流士计划将但以理抬高到所有其他官员之上,激起他们的嫉妒。然后,他们密谋挑剔但以理,希望扳倒他。在考察了他的生平之后,他们得出结论:“除非在他神的律法中找着不着,否则我们找不出任何可控告这但以理的理由”(但以理书6:5)。 很快,他们就找到了一个控告但以理的理由——他的祷告习惯。但以理的习惯是每天三次,打开窗户,面向耶路撒冷祷告。嫉妒的官员们操纵大流士颁布了一项不可撤销的法令,禁止向国王以外的任何人祷告(但以理书6:6-9)。但以理违抗这道旨意,最终落入狮子坑(但以理书 6:10-16)。 这与但以理书第9章的祷告有何关联?但以理书第9章很可能就是但以理在打开那扇著名窗户的情况下所做的祷告。而且,如果我们仔细研读整本圣经,就能更好地理解为什么但以理在打开面向耶路撒冷的窗户的情况下祷告。 所罗门、耶利米和但以理 在列王纪上第8章中,所罗门正在奉献耶和华的圣殿。在祷告接近尾声时,他沉思以色列人可能(甚至是很有可能)会严重地得罪上帝。当他们这样做时,上帝将应验申命记的警告,将他们交给敌人,使以色列人被掳到异乡。 尽管如此,即使上帝将他的子民流放,他仍会信守自己的诺言,忠于自己的子民。在所罗门的请求中,请注意他被掳的子民应该祷告的具体方向: 他们若在掳到之地回心转意,在掳到之地懊悔,恳求你说:“我们犯了罪,我们悖逆作恶了。” 他们若在掳到之地尽心尽性懊悔,又向自己的地,就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城,并我为你名建造的殿祷告,求你在天上你的居所垂听他们的祷告恳求,为他们伸冤,赦免得罪你的民和他们所犯的一切罪过,使他们在掳他们的人面前蒙怜悯,使他们怜恤他们(因为他们是你的子民,你的产业,是你从埃及领出来脱离铁炉的)。 (列王纪上 8:47-51) 所罗门特别提到了从流放之地悔改并向以色列、向耶路撒冷祷告。因此,但以理的举动完全合情合理。他遵循所罗门的指示,希望上帝怜悯他的子民,复兴他们的家园。 除了所罗门的奉献之外,但以理祷告的直接原因是耶利米关于七十个七的预言。记载在耶利米书第25章,先知斥责以色列的顽固,并应许上帝将通过巴比伦王尼布甲尼撒施行审判,将以色列毁灭。巴比伦将得胜七十年,之后上帝将因他们自己的罪孽而审判他们。但以理在祷告中悔改时,心中也牢记着这个预言(但以理书9:2)。 但以理祷告的教训 这些细节至关重要。但以理在救赎历史的特定时刻,在上帝与摩西立约的时代,耶路撒冷是属灵宇宙的中心,献上了这个祷告。如今,我们处于一个不同的救赎时代,在新约之下,天上的耶路撒冷是宇宙的中心。 然而,有些真理跨越了不同的圣约。尽管我们在时间、救赎时代、地点和环境上有所不同,但以理的祷告仍然是“为教训我们写在经上,叫我们……可以有盼望”(罗马书15:4)。那么,但以理的祷告是如何给予我们希望的呢? 清楚地认罪 首先,但以理对上帝的审判说“阿们”。但以理的祷告本质上是一个认罪和悔改的祷告。但以理一次又一次地承认上帝子民的罪。 “我们犯了罪。我们做错了。我们行事邪恶。我们悖逆。我们偏离了你的诫命。我们没有听从你的先知。我们背叛了你。我们没有听从你的声音。”但以理二十次承认以色列犯了罪。你在这个祷告中寻找任何合理化解释都是徒劳的。但以理不是在请求上帝原谅以色列的罪;他是在请求上帝饶恕以色列的罪。而饶恕始于对上帝的审判说“阿们”。 “但以理教导我们认罪时要直言不讳,不要使用委婉的说法,不要轻描淡写地掩盖过犯。” 这教导我们。我们都倾向于为自己的罪辩解和合理化,请求上帝原谅我们所做的一切,而不是请求他饶恕我们所做的一切。但但以理教导我们认罪时要直言不讳,不要使用委婉语,不要轻描淡写地掩盖过犯;事实上,他在祷告中用各种不同的词语来形容罪恶和邪恶,教导我们要努力在神面前清楚地表明我们究竟在哪些方面没有达到他的标准。 具体地记念 其次,但以理记念神的话语和神的作为。在认罪时,但以理直接引用了申命记7:9,并以以色列人未能遵守摩西律法(但以理书9:11)为祷告的框架。神惩罚以色列,只是在确认他在申命记28章中所立下的誓言和咒诅。更重要的是,但以理记念神的伟大作为,尤其是出埃及记,神用大能的手将他的子民领出埃及(但以理书9:15)。 “神喜悦以圣经为中心、充满经文的祷告。” 这也给了我们指引。上帝喜悦以圣经为框架、充满经文的祷告。我们应当以上帝的律法、应许和警告为指引,来调整我们的认罪、悔改和祈求,这是正确且美好的。我们运用圣经来构建自己的祷告,就是按照上帝所设立的方式,用他所默示的话语来亲近上帝,因此我们更有信心,相信他会垂听并回应我们的祷告。 满怀信心地恳求 第三,但以理恳求上帝的怜悯。即使他对上帝的审判说“阿们”,但以理也恳求耶和华的怜悯和赦免(但以理书9:9)。但以理知道审判并非上帝的最终判决。因此,他祈求上帝再次光照他的圣所(但以理书9:17),并止息他那使他的子民被掳的愤怒。但以理如此行,彰显了他对耶和华对待其子民的根本品格的深信:祂是一位满有怜悯、慈悲的神,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱(出埃及记 34:6-7)。 我们也能满怀信心地来到神的宝座前,因为我们知道那是施恩的宝座。无论祂施行何种管教和惩戒,怜悯始终在神的心中掌权。祂绝不会赦免有罪的人,但祂喜爱宽恕那些以谦卑的信心归向祂的人。 统一的线索 最后,将这些要素联系在一起的是神的公义——祂坚定不移地维护祂名的荣耀。在但以理对神审判的“阿们”背后,在但以理对神话语和作为的记念背后,以及在但以理恳求神怜悯背后,是他确信神在祂的慈爱中居首位的坚定信心。公义属于耶和华,因此他惩罚了他的百姓(但以理书9:7)。他的审判履行了他对自己话语的承诺;他不会宽恕违背他律法的人(但以理书9:11-12)。他施行审判是公义的。 更重要的是,他彰显怜悯也是公义的。但以理恳求上帝爱他的名。上帝拯救以色列人出埃及,使自己得名(但以理书9:15)。如今,但以理将他祈求怜悯的根基建立在上帝的公义上(但以理书9:16)。以色列已成为笑柄;列国嘲笑这个曾经伟大的国家和耶路撒冷城。但这个国家和这座城市都被称为耶和华的名。因此,但以理最后的恳求并非基于以色列的公义,而是基于上帝的名。 我们的神啊,现在求你垂听仆人的祷告和恳求。主啊,为你自己,使你的脸光照你荒凉的圣所。我的神啊,求你侧耳而听。开你的眼,看我们荒凉之处,和称为你名下的城。我们向你恳求,并非因自己的义,乃是因你的大怜悯。主啊,求你垂听!主啊,求你赦免!主啊,求你侧耳而行!我的神啊,求你为你自己不要迟延,因为你的城和你的百姓都是称为你名下的。(但以理书9:17-19) 我们也一样。当我们来到神面前时,我们并非凭着自己的义。我们怎能如此呢?相反,我们恳求神为他自己的缘故,为我们行事。事实上,作为生活在神新约之下的人,我们奉他儿子耶稣的名向他祈求。我们恳求上帝聆听、宽恕、关注并为我们采取行动,因为我们是以他儿子的名义召唤的,他是伟大而可畏的上帝,他与他用鲜血买来的子民守约并坚定不移地爱着他们。