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“我更加努力了”

摘要：“我比他们任何人都更勤劳。” 圣经中很少有人像使徒保罗那样勤劳。如此非凡的职业道德从何而来？保罗深谙旧约，他一定熟悉并喜爱箴言中许多赞扬勤奋、精湛技艺和警戒懒惰的经文。箴言的教导，加上上帝恩典的大能作为，产生了一种活力和努力，挑战了当今社会追求休闲的潮流。 为了我们正在为牧师、领袖和教师撰写的系列专题文章，我们邀请了圣约神学院新约教授罗伯特·亚伯勒来分析使徒保罗的职业道德。 我们都知道新冠疫情及其在全球的传播。人们的注意力主要集中在死亡人数上，这并非毫无道理。但这些数字确实令人担忧——死亡人数、检测呈阳性的人数、重症监护室的人数、使用呼吸机的人数，以及现在接种疫苗（或未接种）的人数。这些数字表明一些基本问题（例如人类健康）出了问题。 然而，还有另一组数字早在新冠疫情爆发之前就已在美国大部分地区，乃至全球范围内变得司空见惯。它们也表明了某些地方出了问题。我指的是彩票号码，它们在大多数地方的各种媒体上都有报道。在这些赌博游戏上浪费的金钱数量惊人。虽然这里并非讨论这种赌博形式的智慧、道德或可能的利弊的地方，但我确实认为，彩票的流行警示我们，一个新兴的偶像正在兴起，基督徒如果还没有陷入崇拜，就需要将其扼杀在萌芽状态。 这个偶像就是在面对有报酬的工作（比如工作）时，喜欢游手好闲。 （你买彩票就是为了永远不用再工作，对吧？）或者为了他人的益处而劳作，比如为人父母，操持家务，养育子女。又比如牧养事工，通常需要为了他人的益处而付出大量的自我牺牲。 我所设想的偶像是，当神的国呼召敬业的臣民时，他们却热爱闲暇：仆人（douloi，奴隶）快乐地（至少在大部分时间）遵行君王的吩咐。这种热爱金钱，是为了获得习惯性的休息时间和闲暇的享受。这种热爱自我放纵，为了个人享乐而剥削造物，而不是为了完成神的创造使命和基督对门徒的呼召。这种热爱被服侍，而不是服侍他人。想想游轮之旅吧。 在下文中，我想提醒大家一些来自当代讨论、圣经，尤其是使徒保罗的关键洞见，这些洞见将帮助我们与生活中的工作保持健康的关系，而不是对工作抱有怀疑或敌意，因为怀疑或敌意会导致我们被有害的诱惑，倾向于那些上帝不太可能认为富有成效或具有救赎意义的无用追求。 工作的价值，以及警告 近年来，工作，即人类为谋生而辛劳的劳动，受到了基督教作家的广泛关注。我的同事丹尼尔·M·多里亚尼的著作《工作：其目的、尊严与转变》就是一个例子。1 在书的封底，D.A.卡森评论道：“过去几年，涌现出大量探讨基督教工作观的书籍。这是其中最好的一本。”几年前，《今日基督教》刊登了一篇关于“重拾体力劳动的荣耀”的文章。2 文章主张，更多人学习手艺，而不是逃避体力劳动和那些需要艰苦体力劳动的工作，这不仅有好处，而且确实有必要。 当然，也存在着徒劳无功的过度劳作，这是必须避免的祸根。凯文·德扬在《疯狂的忙碌：一本关于（真正）大问题的（幸好）短篇小说》3 中对此进行了探讨。如果你太忙而无法拿到这本书(!)，最近有人在网上总结了一些要点。4 德扬指出，忙碌会掏空生活的快乐，使我们的心灵贫瘠，掩盖并导致灵魂的破产。当辛勤工作（以及生活中的所有其他需求）演变成过度亢奋，当我们将所有精力和奉献都投入到有回报的劳动中，而没有时间或精力去做其他事情时，我们就把工作、我们计划从中获得的利益，或两者兼而有之了。我们需要诗篇作者的提醒： 你们清晨早起， 夜晚安歇， 吃劳碌得来的饭，本是枉然； 因为耶和华使所爱的睡着。（诗篇 127:2）5 然而，虽然圣经警告我们不要过度工作，但它也示范性地呼吁上帝祝福我们日常的劳作，而不是将我们从劳作的需要中解救出来。摩西在诗篇中唯一的贡献，其精彩的结语是： 愿耶和华我们神的恩惠临到我们， 坚立我们手所作的工； 坚立我们手所作的工！（诗篇 90:17） 我们既已得到警告，不要将唯独属于上帝的虔诚奉献于工作，我们仍然可以祈求他祝福我们正当的劳作。我们应当明智地问：在上帝眼中，工作的价值是什么？ “我们被警告不要将唯独属于上帝的虔诚奉献给工作，但我们仍然可以祈求祂祝福我们合法的劳动。” 大量文献从世界基督教视角的不同角度探讨了这一点。埃丝特·O·阿扬多昆援引圣经（以及其他学术和宗教资源）来论证一种职业道德，如果没有这种道德，她所在的地方（尼日利亚）的贫困问题只会更加严重，而那里的贫困问题已经十分严重。6 她认为：“当社会成员接受努力工作时，社会将摆脱腐败、暴行、武装抢劫、邪教和其他社会恶习。”7 更广泛地说，她对圣经关于这一主题的论述总结如下： 人类可以通过有意义地从事一项或另一项工作来对抗贫困，这取决于年龄、性别、技能、知识和阅历。重要的是，任何人都不应该闲着，以至于只能永远依靠他人的汗水来维持生计。所有达到工作年龄的人都必须获得有偿就业。圣经中确立的高效劳动是减轻贫困的灵丹妙药；每个人（在工作中）都尽其所能，以提高优质商品的产量和提供的服务。8 虽然“灵丹妙药”一词可能不太恰当，但这句话与《箴言》中关于工作的智慧不谋而合，这种智慧在保罗的生平和书信中都有所体现。 从《箴言》的角度看保罗的工作 使徒保罗，像其他新约作者以及耶稣本人一样，都肯定了我们所说的旧约是受上帝启发并具有权威性的。虽然值得牢记希腊罗马时代或新约时代犹太教9盛行的工作观念，但新约经常借鉴旧约来奠定基础，并反驳当时存在的不足和实践。世上的草花必枯干凋谢，唯有神的话语常存（彼得前书 1:24-25；以赛亚书 40:6, 8）。 纵观箴言中关于工作或劳作的经文（使用英语标准本），我们可以看出保罗看待自己使徒、宣教和牧养活动时所秉持的原则。这些原则无疑值得我们反思，以帮助我们更好地看待和实践。 1. 神是一位工人，他的子民与他一同劳作，也为他劳作。 耶和华在他作工之初， 就是他古时所行的，就拥有了我。（箴言 8:22） 这里将神的智慧拟人化，将主描绘成一位劳作的造物主。神是一位工人，而按照他的形象所造的人也是为了工作，这在文献中已被广泛接受。这句陈述很典型：“保罗本应完全理解上帝是工人，人类被造是为了工作，正确地完成工作是为了荣耀上帝，但工作也因人的堕落而败坏。”10 因此，保罗将自己和他人视为上帝的同工（ESV 译为“同工”，synergos）（哥林多前书 3:9）。保罗提到同工近十几次；他认为这种同工关系不仅是人与人之间的关系，也是与上帝并肩劳作的人，例如他称提摩太为“我们的兄弟，在基督福音上与上帝同工”（帖撒罗尼迦前书 3:2）。保罗将自己和他众多的同工视为“为神的国同工”（歌罗西书 4:11）。 2. 勤奋是美德，懒惰是恶习。 人因口所结的果子，必得饱足； 人手所作的，必归于自己。（箴言 12:14） 殷勤人的手必掌权； 懒惰人的必服劳役。（箴言 12:24） 以上两段经文都用“手”来指辛勤、有能力、有回报的努力，以此来赞扬工作。“人手所作的”是保罗对他事工的描述：“我们劳苦，亲手作工”（哥林多前书 4:12）。他劝勉帖撒罗尼迦的新信徒“要立志过安静的生活，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的”（帖撒罗尼迦前书 4:11）。对于教会中那些正在与偷窃诱惑搏斗的人，保罗劝诫他们：“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人”（以弗所书4:28）。 “许多失败的事工和牧师的墓志铭可以用箴言的话语来概括：‘他的手不肯做工。’” 重点并非在于只有体力劳动或手艺工作才有价值。而是在于每个信徒的生活都应该以服侍神为中心，以彰显神的荣耀。在保罗的时代（就像几个世纪前箴言写作的时代一样），大多数谋生手段都需要我们如今认为的艰苦体力劳动，因此保罗对所有信徒在任何情况下的劝告是：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的”（歌罗西书3:23；另见3:17；哥林多前书10:31）。即使考虑到时代变迁，这仍然是完全可以理解的，并且高度适用于我们今天的生活状况。 “懒惰的人必服苦”表达了这样一种信念：懒惰的人面临着被各种力量控制的风险，如果他们自己为上帝和善而工作，这些力量是可以逃脱的。用保罗的话来说，这让人想起他警告我们，如果我们拒绝相信和服侍基督，我们就会成为罪的奴隶（罗马书 6:16）。 3. 上帝指引那些为荣耀上帝而工作的人的人生方向和结局。 你的工作要交托耶和华， 你的计划就必成就。（箴言 16:3） 这句话触及了圣经中普遍存在的信念：上帝仁慈且与人协调的主权。信靠他的人会发现他已经走在他们前面；他们的努力和劳动将被证明是有目的、有意义的和价值的，因为上帝一直在监督和指引他们的道路。 几节经文之后，经文表达了相关的信念：“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”（箴言16:9）。那些与主相交并按照祂的旨意劳作的人，即使最终的任务看似以灾难告终（例如施洗约翰被斩首，或基督被钉上十字架），也能确信得到上帝的支持、帮助和最终的辩护。 保罗的工作无疑是“交托给主”的。这在“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”这句话中得到了概括（加拉太书2:20）。保罗可以劝勉腓立比人实践保罗的教导和榜样，并向他们保证“赐平安的神必与你们同在”（腓立比书4:9）。正如箴言16:3所说，他们的生活、他们生活的计划以及他们努力的目标“必定坚立”。 保罗在以弗所服侍时，坦然承认“敌人多”（哥林多前书 16:9）。但在同一节经文中，他并非要逃避，而是要“开宽门，做工有效”，正如“主所许的”（哥林多前书 16:7）。事工常常在不祥的征兆下进行。但那或许正是上帝扶持之手最有力地动工的时候。 有时恐惧会成真，灾难就会降临——正如保罗和西拉在建立腓立比教会时所经历的：“众人一同下手，官长又剥了他们的衣裳，吩咐用杖打他们，打了许多棍，就把他们下在监里”（使徒行传 16:22-23）。 这听起来不像是一次成功的植堂活动。但保罗和西拉坚定地信靠他们奉基督的名所侍奉的上帝。神使用他们的平静和赞美（使徒行传 16:25）使狱吏和他的家人悔改，并建立了会众。保罗坚定不移的决心，彰显了在“你的计划必定实现”的信念下服侍的意义。 4. 懒惰使懒惰的人自取灭亡。 做工懈怠的， 与毁坏人的为弟兄。（箴言 18:9） 懒惰人的心愿害死自己， 因为他手不肯做工。（箴言 21:25） 这两节经文从不同的角度警告了懒惰的破坏性影响。“做工懈怠”的人可能有十几种理由来解释懒惰：“今天是星期一；周末我累坏了”（这对牧师来说往往是一句至理名言！）。 “今天是星期五；我正在为周末做准备”（这也许是我为了打高尔夫而翘首以盼，或者又要制定周末计划不去教堂……）。 “无论从事什么职业，三心二意或做得远远不够，是许多人的常态。” 无论从事什么职业，三心二意或做得远远不够，是许多人的常态。我想我在大型家居装修店需要五金或水管方面的帮助时，经常会看到这种态度。你可能根本无法引起那些受雇来帮你的服务员的注意。你可能需要飞奔过去才能看到那些感觉到你需要帮助的人，因为他们突然想要跑到很远的过道去。 保罗敦促教会“要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐”（帖撒罗尼迦前书 5:14）。保罗、西拉和提摩太的榜样，公开示范了基督徒应有的品行：“你们自己知道应当怎样效法我们，因为我们在你们那里，并没有不休息的时候。”（帖撒罗尼迦后书 3:7） “懒惰人”和“作工懈怠”指的是保罗所谴责的“懒惰”： 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。（帖撒罗尼迦后书 3:6） 因为我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，不做工，反倒专管闲事。（帖撒罗尼迦后书 3:11） 许多失败的事工和牧师的墓志铭，可以用上面箴言的这句话来概括：“手不肯作工。”未能付出全部努力可以用各种各样的理由来解释，从自我照顾到自爱，再到表明我们并非靠行为得救——所以我们会谨慎地、偶尔地做些工作，因为这些工作并非得救的真正必要条件。 保罗的例子则相反。他将自己与其他使徒作比较，谈到神对他这位曾经逼迫人的恩典，并断言这恩典“不是徒然的”（哥林多前书 15:10）。他指出了什么证据？“我比众使徒都劳苦”，尽管保罗知道“这不是出于我，乃是神的恩与我同在”。正是因着这恩典，保罗辛勤劳作，而且不是一季或一年，而是几十年。 5. 神喜悦那些培养并运用勤奋和技巧的人。 你看见工作熟练的人吗？ 他必侍立在君王面前， 却不侍立在卑微的人面前。（箴言 22:29） 这是箴言中我最喜欢的经文之一。我的祖父和父亲都在戴维树木专家公司从事树木工作。年轻时，我投入了六年多的时间，全职从事爬树和砍伐木材的工作，先是在戴维公司，后来在蒙大拿州西部和爱达荷州的木材厂工作。在我人生的头二十五年里，我看着工人来来去去——这个行业的人员流失率很高，这是可以理解的。对工作有高标准的男性（当时我从未听说过有女性爬树或砍伐木材）很少见。公司设备被盗的情况很常见。逃避艰苦或危险的工作是常态。老板们知道他们必须密切关注那些偷工减料或未完成工作的工人。 就在那些年里，我看到一些年长的男士脱颖而出。当其他人被解雇时，他们却留在了工资单上。他们的工作质量使他们与众不同。他们的态度和执行力“娴熟”（参见上面的箴言经文）。多年后，有些人拥有了自己的公司，或升职担任监督职位。 耶稣教导说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路加福音 16:10）保罗教导提摩太和提多要密切关注那些在他们的社会环境中被视为次要的人，例如妇女、儿童和奴隶。保罗教导提摩太关于寡妇的经文（提摩太前书 5:3-16）比任何其他人群——包括监督——都多！至关重要的是，提摩太对羊群的关怀应该延伸到耶稣所说的“最小的羊群”，而不是专注于那些容易引起教会领袖全部关注的有权势的人和富人。 保罗深知，那些在牧养那些看似无足轻重的教会领袖方面表现不佳的人，很难承受那些在公众关注度更高的职责所带来的压力和诱惑。 大学里，一位正在接受牧养训练的年轻人，是同学们羡慕的对象。他似乎过目不忘。当其他人苦苦思索希腊文却并非总能成功时，他却能在测验前瞥一眼课本，全部拿高分。然而毕业后，尽管他能力出众、才智过人，他的事工成效却远低于预期。这是否意味着他虽然聪明伶俐，却“工作熟练”？或许他并没有真正学会如何工作？ 相比之下，在同一所大学里，有一位同学却“工作熟练”。他以从乡村成长经历中汲取的幽默感和充沛的精力，每天投入工作。后来，他成为了一位著作颇丰的旧约学者、教授和演说家，几十年来，他培养了成千上万的学生、读者和牧师。 “他必站在君王面前，不站在低微的人面前”，这句预言在使徒保罗的人生中应验了。神将一个热衷于压迫的人转变成一个渴望“在外邦人和君王并以色列人面前宣扬基督之名”（使徒行传9:15）的人。保罗从一开始就始终如一地、全心全意地专注于主赋予他的那些更卑微的任务——例如在大马士革冒着极大的危险，立即“在各会堂里宣告耶稣是神的儿子”（使徒行传9:20），最终成就了一位直达君王的见证（使徒行传26:2-29）。 保罗的信息持续挑战着世界各地的人们，从平民百姓到全球精英，直至今日。但他为了传播这一信息而不懈努力的精神又如何呢？12 恢复保罗的工作伦理 前几代人有句老话：“闲散的心是魔鬼的工场。” 如今，人们对休闲的渴望空前高涨，而科技手段也常常被用来满足这些渴望。新冠疫情的封锁和隔离措施可能加剧了人们懒惰的诱惑。我们很难找到意愿或方法让自己忙碌起来，使内心的烦躁变得神圣，并最终将生活重心放在神圣的目标上，而不是世俗的琐事上。 教会中的许多人，包括牧师，每周有多少小时浪费在过度甚至非法的在线活动上？此外，对一些人来说，他们还会花更多时间看电视、看电影或做运动——这些在理论上都是合理的，但在许多人的生活中，这相当于取代了我们本应专注于的事情：上帝、祂国度的拓展，以及为实现祂为我们设定的神圣救赎目标而付出的努力。是的，上帝赐予我们休息、休闲和娱乐，并赋予它们适当的地位。但许多信徒在某个时刻会意识到，基督配得上他们的敬拜，这不仅仅是情感上或“属灵上”的，更是在时间和体力上的付出，而这些付出是社交媒体、ESPN、CNN、FOX、互联网浏览和其他浪费时间的黑洞无法用金钱衡量的。在很多情况下，我们不仅崇拜懒惰，还在为这种特权付出代价。 “在很多情况下，我们不仅崇拜懒惰，还在为这种特权付出代价。” 家庭收入越高，奢侈的追求就越容易占据我们的视野，让我们忘记我们应该“爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”（以弗所书 5:16）。作为教会成员，我们受到那些受命装备我们“各尽其职，建立基督的身体”（以弗所书 4:12）的人的监督。在大多数情况下，教会成员中，将装备视为超越合理规律的教会出席率的人数比例，或许令人印象深刻——主要是在令人震惊的意义上。 那么，大多数基督徒是如何利用他们大部分的自由支配时间的呢？是什么激励着他们进行日常工作？我们主要是为了周末工作吗？我们每天是否要花几个小时消失在网络空间或其他幻想世界中，在那里服侍上帝，无论是他还是其他人，都不知道？ 用保罗的一系列宣言和赞扬来概括，这些宣言和赞扬都指向福音在早期教会中引发的全力以赴的努力： 你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。（加拉太书 6:2） 要以弟兄之爱彼此相爱。要彼此恭敬。殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服侍主。 （罗马书 12:10-11） 圣徒缺乏要供给，款待客旅要殷勤。（罗马书 12:13） 问马利亚安，她为你们多受劳苦。（罗马书 16:6） 问那在主里作工的土非拿和土富撒安。问那在主里作工的亲爱的彼息息，她在主里多受劳苦。（罗马书 16:12） 我们劳苦，亲手作工。（哥林多前书 4:12） 常常多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。（哥林多前书 15:58） 你们要顺服这样的人，并一切同工的，和一切同工的。（哥林多前书 16:16） 我若在肉身活着，就当多结果子。 （腓立比书 1:22） 你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓立比书 2:13） 我为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。（歌罗西书 1:29） 不住地祷告。（帖撒罗尼迦前书 5:17） 愿我们的会众学习专心行善，帮助那些急需帮助的人，免得徒然无果。（提多书 3:14） 这些经文只是那些最初被基督和他的福音所动员的人所展现的勤奋精神的冰山一角。这难道不是一种值得我们如今在一切阻力面前坚守的动力吗？正值我们全球基督徒面临前所未有的挑战和危险之际，我们有必要重申最近一项关于保罗（高度）重视工作的研究中得出的结论： 不工作——懒惰——代表着对上帝和邻舍的不忠。在职场上，基督徒没有等级之分，因为所有劳动者都享有尊严和平等，为神的国度所做的工作没有哪一项比其他工作更不重要。作为基督徒，我们的工作是扶持和帮助他人，减轻他们的负担，就像保罗所做的那样，我们也是为了基督的国度而工作。辛勤工作是基督徒的常态，就像保罗一样，无论是体力劳动还是其他劳动，因为它是向他人见证我们的信仰。为了成为这样的见证，我们的工作应该效仿基督无私奉献的榜样，专注于祂和他人，而不是我们自己，并以博爱为标志。14 愿神的福音恩典感动更多人朝着这个方向前进，用我们的双手粉碎所有反对神工作的偶像。 新泽西州菲利普斯堡：P&R出版社，2019年。↩ Jeff Haanen和Chris Horst，《手工打造的福音》，《今日基督教》，2014年7/8月，第66-71页。↩ 伊利诺伊州惠顿：Crossway出版社，2013年。↩ Kevin DeYoung，《忙碌的三大危险》，Crossway（博客），2020年12月9日，https://www.crossway.org/articles/3-dangers-of-busyness/。↩ 除非另有说明，所有经文均来自ESV圣经。↩ “劳动尊严的必要性是尼日利亚扶贫的灵丹妙药”，《实用神学》（拉各斯浸信会神学院），第7卷（2014年）：第84-110页。另请参阅 Jude Lulenga Chisanga，《基督教工作的灵性：赞比亚恩多拉市工人调查》，《非洲教会评论》第 60 卷，第 1/2 期（2018 年）：第 10-24 页。↩ Ayandokun，《劳动尊严的必要性》，第 100 页。↩ Ayandokun，《劳动尊严的必要性》，第 88-89 页。↩ 有关此背景信息，请参阅 Christoph vom Brocke 的《新约和古希腊罗马时期的工作》，载于《工作的尊严——神学与跨学科视角》，Kenneth Mtata 编，文献 56（明尼阿波利斯，明尼苏达州：路德大学出版社，2011 年），第 25-28 页。可访问 https://www.lutheranworld.org。亚历山大·惠特克，《保罗的工作神学》，《清教徒改革期刊》12，第2期（2020年7月）：32。↩ 安南·阿苏芒，《神善工的完美：腓立比书中‘工作’主题的文学和牧养功能》，《概要》23，第1期（2017年1月）：1-55，有助于阐释这封书信中神的工作主题，以及“腓立比人不仅内在的灵性转变，也包括其社会后果以及腓立比人在神的工作中协同积极的参与”（42）。然而，文章强调的是神的供应和能力，而不是人需要体现神倾注的能量所需的工作伦理。 ↩ 参见 Akinyemi O. Alawode，《保罗的圣经教会植堂模式：达成大使命的有效方法》，《HTS 神学研究/神学研究》76，第1期（2020）：a5579，https://doi.org/10.4102/hts.v76i1.5579。这项研究描述了相关概念、模式、模型和策略。但并未直接提及保罗过去或今天为这些模式所付出的艰辛努力。↩ 那些勤勉遵守这条诫命的人知道，虽然它有令人喜悦的一面，但它仍然是一项工作。↩ Whitaker，《保罗的工作神学》，41。↩ Robert Yarbrough 的文章