John Welsh

他的故事

约翰·威尔士 [或韦尔奇] 是艾尔的福音牧师，也是“盟约者”艾朗格雷的约翰·威尔士的祖父。他于 1568 年左右出生于邓弗里斯郡一个古老而富裕的家庭。他的早年生活使他的家人看不到他未来作为基督教牧师和诺克斯本人的女婿的伟大前景。他年轻时是个放荡不羁的人，经常逃学，年轻时加入了一个边境盗贼团伙，靠抢劫两国人民为生。这些不幸的越轨行为使他陷入了极度贫困，但在上帝的旨意下，却使他谦卑下来，真正悔改。在获得父亲的赦免后，威尔士进入了新成立的爱丁堡大学，为成为苏格兰教会的牧师做准备。这所大学于1583年由杰出的校长罗伯特·罗洛克（Robert Rollock）创办，当时仍处于襁褓之中。当时苏格兰正处于文学复兴时期，各阶层人士都热切地追求神学研究。威尔士人勤奋而才华横溢，很快就掌握了拉丁语（当时的神学语言）和熟练的希腊语。但给威尔士年轻人留下最深刻印象的，想必是神学，而非人文学科。在苏格兰归正会的鼎盛时期，“爱丁堡学院”并非如今的世俗化机构，而是一座堪称典范的归正会神学院，或许可以与欧洲其他任何神学院媲美。大学课程的最终目标是让学生扎根于上帝圣言的荣耀真理之中。爱丁堡大学是纯粹加尔文主义的源泉，其洪流将淹没整个国家乃至更广阔的世界。威尔士拥有一项非凡的荣誉，他是爱丁堡第一位被授予神职的毕业生。他于1588年8月获得文学硕士学位，随后前往爱丁堡以南约38英里的塞尔柯克镇。塞尔柯克是一块难以播撒福音种子的土地。当地居民愚昧无知，粗鲁无礼。在威尔士到来之前，唯一能接触到的属灵教导，是几位虔诚的牧师辛勤劳作，他们的职责是在那里宣读圣经和诺克斯的礼拜仪式。威尔士在这里住了大约六年，由于没有牧师住宅，所以只能住在寄宿处。他把所有时间都用于属灵操练，每天布道，不停地祈祷。事实上，他从一开始就非常虔诚地祈祷。晚上睡觉时，他会在床单上盖一块苏格兰格子布。夜里，他会用这块布遮住自己抵御寒冷，并向上帝虔诚地祈祷。据说，从他传道生涯的开始到结束，他每天都要花七八个小时祈祷！（2）然而，韦尔什带来的福音之光却远未受到塞尔柯克人民的欢迎。他们似乎更喜欢昔日的黑暗，而不是基督的福音。福音没有带来什么显著的成果，当地一位名叫海德肖的苏格兰人甚至砍掉了韦尔什在周边乡村传教时所骑的两匹马的臀部。因此，当柯库布里（位于苏格兰西南部）的人们向他发出召唤时，他同意了，并于 1595 年在那里就职。然而，在他离开塞尔柯克之前，威尔士已经娶了约翰·诺克斯与第二任妻子玛格丽特·斯图尔特所生的第三个也是最小的女儿，玛格丽特·斯图尔特是第二任奥奇尔特里勋爵（位于艾尔郡）的女儿。婚礼日期不确定，但肯定是在 1596 年之前的某个时候。伊丽莎白·诺克斯和她的两个姐姐在阿伯茨福德附近长大，那里现在与沃尔特·司各特爵士有关。因为诺克斯在弥留之际曾敦促妻子认真教育女儿们。因此，当诺克斯夫人在改革家去世两年后再婚，嫁给了法尔登赛德的克尔时，她不遗余力地用基督教教义抚养女儿们。威尔士在塞尔柯克的第一次冲锋距离法尔登赛德不远，因此他如何遇见他未来的新娘也就不难理解了。正如国王詹姆斯六世后来在一次谈话中所说：“诺克斯和威尔士——魔鬼从来不会安排这样的一对！”但我们有充分的理由相信，这场结合是仁慈睿智的上帝之手。伊丽莎白·诺克斯后来证明，她是诺克斯的得力助手。她丈夫为福音的缘故受尽苦难。威尔士迁居柯库布里并非出于寻求安慰。柯库布里当时是天主教的温床。因此，它随时可能成为西班牙军舰的港口，这些军舰被派去摧毁改革宗信仰。该地的前任牧师大卫·布莱斯实际上已被谋杀。布莱斯的名字首次出现在该镇的记录中是在西班牙无敌舰队入侵之年。他是一位能干而精力充沛的人，曾在格拉斯哥大学在著名的安德鲁·梅尔维尔的领导下学习。梅尔维尔转学到圣安德鲁斯大学后，选他为助理教授之一。布莱斯的遇刺无疑是因为他在柯库布里与天主教派系的忠诚斗争。年轻的约翰·威尔士如今正走上他的讲坛，身披福音盔甲，挥舞圣灵之剑。他在柯库布里待了大约四年，因着他的事工，一小批归信者获得了喜乐。后来，这些威尔士的属灵儿女经常在安沃斯听撒母耳·卢瑟福讲道——真是使徒般的传承！(3) 1600 年，有一则关于威尔士从柯库布里迁往艾尔的轶事引人注目。据说，他在柯库布里遇见了一位衣着华丽的年轻人，名叫罗伯特·格伦丁宁，此人刚从旅行中归来。这位先知般的威尔士建议这位意想不到的年轻人，他应该换衣服，放弃轻浮，去研读神的话语，因为他将成为柯库布里的下一位改革宗传教士！预言实现了。格伦丁宁的名字在卢瑟福的书信中被特别提及。这是圣灵重新赐福于苏格兰南部，浇灌的时期。威尔士一定对1596年在爱丁堡举行的全体大会上所展现的精神力量记忆犹新。当时，他作为委员，与四百余人一同出席。如同很久以后的分裂时期一样，1596年大会的主要活动是祈祷和忏悔牧师的罪过。普雷斯顿潘斯的约翰·戴维森被委以主持周二会议的任务。他主持得恰如其分，使与会委员们深刻认识到自己在侍奉上帝方面的不足，并谦卑地流下悔改的泪水，为自己的职务之罪忏悔。大卫·考尔德伍德（David Calderwood）对当时的场景描述得淋漓尽致：“当他们谦卑自己时，在一刻钟的时间里，在场的大多数人叹息、哭泣，甚至流泪。每个人都以身作则，激励他人，教师也以身作则，教堂里回荡着震耳欲聋的声音，以至于这个地方可以配得上被称为波金（Bochim）；因为自宗教改革以来，苏格兰从未见过这样的景象，每个人都承认这一点。” 这是神圣的准备，以防即将到来的邪恶。正如考尔德伍德所观察到的，1596年的大会是苏格兰教会在随后的许多年里最后一次自由的大会。直到1638年在格雷弗赖尔斯教堂墓地签订盟约，大会才再次自由召开。在这四十年左右的时间里，苏格兰长老会的生活受到了圣公会主义的束缚，其纯洁性也受到了希律王的玷污。詹姆斯六世的治国之道至今仍值得铭记。陛下起初表达了他对长老会的喜爱，并表示希望看到其王国内改革宗神职人员数量的增加，以此鼓舞威尔士及其同胞。然而，在梅特兰大法官去世后，詹姆斯开始实施他蓄谋已久的计划：推翻长老会，并以英国式的圣公会取而代之。他试图颠覆长老会的理由不止一个。长老会牧师往往过于热衷于高举基督的首领地位，以至于无法满足斯图亚特王朝君主的野心。此外，他还希望通过吸收苏格兰人融入英格兰教会，为他们更容易地登上两个王国的王位铺平道路。这场臭名昭著的冲突的细节与我们无关。但足以说明，像约翰·威尔士这样的性格和原则的人，不可能不与国王的政策相悖。威尔士直言不讳地捍卫教会的真正自由，并在圣吉尔斯教堂发表了一篇著名的布道，1596 年 12 月，爱丁堡。这是令人钦佩的神学理论；但在当时的政治环境下，这被视为一种事实上的叛国行为。詹姆斯国王很快就会对威尔什进行严厉的报复。威尔什的布道属于那种席卷一切的“洪流”式的。下面这段摘自詹姆斯·杨传记 (4) 的片段，或许可以说明在那次 12 月的布道中，圣吉尔斯教堂的城墙上一定回荡着怎样的对王室侵占的谴责。这段话摘自对那些喜欢将本应用于支持福音事工的资金中饱私囊的地主的谴责：“你们中的很多人……是造成很大一部分人民永远沉沦的根源，因为没有人向他们宣讲救恩之道……”赐予每个教堂足够的资源，让牧师为他们擘开生命的面包，想想你们可怜的弟兄们，如果他们听到福音，他们本可以得救，但你们不知道，他们中的数百万灵魂将会遭受毁灭……”这不是极端加尔文主义！约翰·威尔士从柯库布里向北旅行，前往艾尔郡城镇，这是他在苏格兰的第三次也是最后一次传教，从此他的名字就与这个城镇联系在一起。因为正是在这里，他的布道被上帝视为摧毁堡垒和建立宗教改革的重要力量。威尔士与艾尔的这种联系，如果记起威尔士在艾尔郡待了不到五年——从1600年8月到1605年7月——就更令人瞩目了。艾尔郡位于克莱德河稍南，在威尔士时期，这里比苏格兰几乎任何地方都更青睐福音派教义。很久以前，约翰·威克里夫就派遣巡回传教士从牛津来到艾尔郡。威克里夫神学在这里找到了归宿。早在路德和加尔文的言论打破欧洲大陆罗马天主教迷信的黑暗之前，“凯尔的罗拉德派”（“凯尔”指郡中部艾尔周围的旧区）就积极地传播福音派信仰。乔治·威沙特曾在艾尔郡的莫赫林和加尔斯顿这两个小村庄以及艾尔城西部进行布道。诺克斯本人也曾多次到访艾尔郡。在这里，许多贵族也曾公开签署契约，用于捍卫和宣扬圣经中所教导的基督的真正宗教。约翰·威尔士不是第一位，而是第四位来到艾尔的改革宗传教士。英国人克里斯托弗·古德曼曾于 1559 年至 1560 年间担任这里的第一位劳工。但他很快调往圣安德鲁斯，可能是为了更接近事态的中心。詹姆斯·达尔林普尔接替了他的职位，并一直留在艾尔直到 1580 年。达尔林普尔之后是约翰·波特菲尔德，他受人尊敬，但能力或努力并不突出。1600 年 8 月，威尔士作为波特菲尔德的助手来到艾尔。他一到艾尔，就发现这里有一小群模范基督徒，尤其是在该镇较富裕的居民中。值得庆幸的是，教皇的纪念碑已被扫除，古老的施洗者圣约翰教区教堂（教堂的一部分已修复，至今仍以“堡垒”之名矗立，因这座古老的教堂在内战时期被克伦威尔用作世俗用途而得名）仍在宣扬改革宗信仰。但艾尔的大多数人仍然粗鲁野蛮、道德败坏、无知无觉。街头决斗屡见不鲜。贵族之间的私人恩怨常常导致许多人丧生。威尔士初到艾尔时，这里打架争吵异常频繁，街上人人都难以安全通行。威尔士亲眼目睹了这一切，内心深受触动：“哪个国家（他抗议道）像你这样被各种可憎之事和谋杀所玷污？”你的罪孽比海沙还多，你的罪孽比所多玛的哭喊还要多。’威尔士用他神圣的灵魂的全部力量致力于解决巷战问题。每当他听到这样的斗殴，他就会冲进战斗的中心，通常戴着头盔，并敦促战斗人员在街上摆放的桌子旁坐下来吃饭！在双方和解后，他会以祈祷和唱诗篇结束。威尔士使用的这种方法逐渐证明了成功了。艾尔渐渐地变得更加平和。威尔士在艾尔的牧师生涯中，处处体现着对上帝荣耀的非凡热情和谨慎的考量。他努力抑制安息日的娱乐活动，提倡体面的社交，惩戒和警告不守规矩的人，刻苦学习，虔诚祈祷，并经常讲道。除了两次安息日礼拜外，他似乎每天讲道两次，上午九点到十点，下午四点到五点——除此之外，他还进行教义问答和探访信徒！威尔士的讲道如此感人，以至于据报道，他的听众在礼拜中强烈感受到上帝的同在，禁不住落泪。有时，他会回避登上讲台，并更加虔诚地祈求神的帮助。在这种时候，那些与牧师及其灵修习息息相关的长老们会注意到，他在讲台上享有一种不同寻常的自由。除了爱丁堡圣吉尔斯教堂的罗伯特·布鲁斯 (Robert Bruce) 之外，他比苏格兰的任何传教士都更受追捧。只有布鲁斯在讲道方面胜过他。二十多年后，当人们谈论大卫·迪克森 (David Dickson) 在欧文布道下所引发的非凡复兴时，迪克森评论说“威尔士先生时代艾尔的葡萄收获量远远超过他那个时代欧文的收获量。” 1604 年发生的两件事增强了威尔士在艾尔的作用。约翰·波特菲尔德 (John Porterfield) 去世后，威尔士成为该镇当年唯一的牧师。但比这更为严重的后果是苏格兰东部爆发了瘟疫。在中世纪后期，欧洲经常发生瘟疫。英国最后一次爆发瘟疫或许是1665年的伦敦大瘟疫（尽管并不局限于伦敦）。任何了解当时卫生状况的人都不会对这些可怕的瘟疫周期性地从国土的一端——有时甚至从大陆的一端——席卷到另一端感到惊讶。艾尔的卫生条件与英国其他大多数地区一样简陋。作为国王的高速公路，高街两旁堆积着垃圾和污物，这并非市议会的职责。很难想象还有比这里更适宜瘟疫滋生的环境。一旦疫情在某个地区爆发，其他城镇就会强制采取某些措施，试图遏制疾病的蔓延。但这些措施往往收效甚微。 1604 年，随着这种“害虫”稳步向西蔓延，艾尔的 3,000 名居民对死亡的威胁更加惊恐。正如可以预料的那样，威尔士充分利用了天意提供的这个机会，呼吁艾尔人民悔改并信仰主耶稣基督。正是在这个时候发生了一件事，使威尔士永远受到尊敬。两个小贩来到河的北岸，寻求乘坐老双桅船 [仍在使用] 的许可。尽管他们能够出示上次到访地点的健康证明，但地方法官 [称为“巴利人”] 在没有先征求牧师的意见的情况下不会允许他们进入。威尔士来了，听到这个问题后，默默地祈祷上帝指引。然后他宣布“巴利人，让这些人重新背上行囊离开吧；如果上帝在天上，瘟疫就在这些袋子里。’小贩们继续前进，前往几英里外的东边的卡姆诺克，瘟疫在那里不幸爆发，造成了可怕的生命损失。1604-1605 年这短短的几年是威尔士一生中最舒适的时期。他在自己的族人中声望很高。镇上有数百名虔诚的人，他可以与他们分担心中的负担。来艾尔的游客过去常常能够看到牧师住宅的花园 [离大街不远，现在是利特尔伍兹房屋的后面]，那里以长时间的祈祷季节而闻名，艾尔的传教士过去常常在那里与上天进行甜蜜的交流。据说甚至有人说，当这位杰出的圣徒跪下代祷时，有时可以看到他周围有光。但无论这是事实还是传说，可以肯定的是，他的祈祷非常非同寻常。‘哦，上帝，你不把苏格兰给我吗！哦，上帝，你不给我苏格兰吗？’这是他为福音的传播恳求时说的一句话。遍布全国。或许有人会问，在我们这一代，有多少人也曾经历过类似的痛苦代祷。但威尔士人没能享受到这种慰藉。他很快就要被带离他那充满爱心的教区居民的小镇。国王詹姆斯六世复仇的时刻即将到来。詹姆斯如今已稳坐两个王国的王位。他的“无主教，无国王”格言开始得到实际体现，不仅体现在对自由集会的镇压上，也体现在对忠诚而有能力的传教士的监禁上。1605年阿伯丁集会后，威尔士人的情况达到了顶峰。他迟迟未到，集会也已解散。国王完全禁止集会召开——因为他担心代表们会因为太过恐惧而不敢开会。然而，尽管王室禁止，仍有一些人在阿伯丁集会。他们只不过是组成一个议会，然后就散了。因此，当威尔士到达时，那些人已经离开了。但这种情况并没有使他免于国王的震怒。1744 年出版的威尔士布道集收录了他在艾尔发表的布道，当时詹姆斯国王的愤怒正向他袭来。他深知自己在艾尔的日子屈指可数，便努力将圣经的教义牢牢地印在教众的心上。如今，这本布道集已不多见，但对于那些能够弄到一本的人来说，它无疑是一场盛宴。两篇关于“白色大宝座”的布道之后，是八篇关于悔改的需要的布道，以及九篇关于基督徒争战的布道，等等。这些简短的选段表明，威尔士是一位博学而平和的布道者——他不爱咆哮，不狂热，而是一位认真的圣经研究者，也是一位完全了解人心的人，无论人是得救的还是未重生的。 1605年7月23日上午，他在艾尔发表了最后一次布道，主题是“不谴责上帝的选民”。现存的印刷本中，有一段告别祷文，显然出自威尔士亲笔：“愿主赐福于他的圣言，愿这真理的作者耶稣之灵降临，为基督的缘故，将真理印刻在你们的心灵中。” 布道结束后，国王的使者召他前往爱丁堡枢密院。他告别了悲痛的家人，告别了虔诚的信徒，准备启程前往首都。人们渴望并祈祷他早日归来。教会会议决定“在讲坛上宣告，每个人继续向穷人捐款，直到牧师回家”。但这并没有实现。威尔士再也无法见到他挚爱的艾尔小镇了。在一次虚假的审判后，他被关进了爱丁堡的托尔布斯监狱，不久后又被转移到西洛锡安郡的布莱克尼斯城堡。可以想象，布莱克尼斯城堡至今仍屹立不倒，其状况与威尔士时代的几乎一模一样。这是一个残酷的囚禁场所。奇怪的是，似乎没有人知道它是谁建造的，也不知道为什么建造。它奇特的建筑风格无疑可以追溯到弓箭时代。传统上，威尔士被关进了只能通过地板上一个洞进入的地牢。如果这是真的，那么将传教士囚禁在如此污秽的洞穴中，只能用野蛮来形容。地牢的地板是凹凸不平的岩石，脚下又尖又尖，囚犯无论坐、走、站都会感到疼痛。那里没有壁炉，光线也几乎不足以阅读。相比之下，罗马的马梅尔定监狱被形容为舒适。威尔士曾断断续续地被囚禁在这栋怪诞的建筑中，直到1606年11月6日。毫无疑问，在那段艰苦而沉闷的孤独岁月里，上帝的天使陪伴在他身边，坚定他的意志。詹姆斯六世将布莱克尼斯监狱作为他统治时期的主要州立监狱，这并非是对他的赞美。大约八个月后，詹姆斯国王在一封从汉普顿宫致枢密院的信中（1606年9月26日）透露，威尔士及其他类似的违规牧师将被流放。因此，几位优秀的改革宗传教士被流放到王国最偏远的地区——比特、金泰尔、阿伦、奥克尼、凯思内斯、萨瑟兰和刘易斯。罗伯特·布鲁斯被送往因弗内斯，在那里他迅速学习盖尔语，以便向无知的高地人民传播福音。约翰·威尔士被彻底驱逐出境，送往法国。1606 年 11 月 7 日凌晨 2 点，一艘船停靠在福斯湾的利斯码头，准备将威尔士送往欧洲大陆。对于即将分别的传教士和他的家人来说，十一月的空气一定十分寒冷。威尔士在众多同情者的陪伴下进行了告别祷告，船在《诗篇》第 23 篇的旋律中驶入了那个冬日清晨的昏暗中，留下了许多沉重的心和泪痕累累的脸颊。詹姆斯·梅尔维尔在场，深受感动，他写道：“愿上帝赐予我永生难忘的恩典！”六个多月后，威尔士才在波尔多再次见到妻子和家人——1606年12月，他本人也乘船抵达了同一个港口。如果说一个人在苦难中的行为能展现出他真正的品格，那么威尔士一定经受住了考验，成为一名坚定信仰的伟人。他完全忘记了在囚禁期间忍受的抽筋和疟疾，在写给朋友特罗赫里格的罗伯特·博伊德的信中写道：“我心中别无所求，唯愿我能在唯一智慧的上帝所指定和注定的方式、地点和部分中，满怀安慰地从事他的工作……”他又写道：“完成我的使命对我来说无疑比我的生命本身更宝贵……” [布道]是我的主要愿望，我可以满足于卑微的事情……”布道是他如此“主要愿望”，以至于他立即着手学习流放地的语言。他进步神速，仅用了十四周时间就能够向一群法国会众发表演讲！这些早期的法语尝试在很多方面都非常了不起。看来，他布道的教义部分语法正确性很高，但当传教士对主题产生兴趣并开始应用时，他变得越来越激烈，语法也越来越不通顺！任何一位演讲者，只要他感到自己对所学语言的掌握有限，都会同情威尔士语！但是，他很有特点地采取了以下权宜之计来纠正这个错误。每当他的语法开始恶化时，他就安排一位听众站起来。这向威尔士发出了一个信号，要他格外注意语言的专业性！三年之内，他出版了一本法语书《世界末日》，揭露了“罗马巴比伦”的罪恶。法国！加尔文和胡格诺派的土地！这位来自艾尔的牧师正是来到了这个神学观点互相冲突的战场。在这里，他结识了许多流亡的同胞，尤其是特罗赫里格的罗伯特·博伊德，并与他们保持着书信往来。博伊德是格拉斯哥大主教的儿子，在艾尔郡拥有土地，是索米尔大学的神学教授。后来，安德鲁·梅尔维尔将前往比利时边境附近的色当。到威尔士来到法国的那一年，那里的归正会已经达到了顶峰，势力也只剩下三分之一。在约翰·威尔士到来之前的岁月里，或许没有哪个教会比法国的新教教会更勇敢地经历了苦难之火。1571年，第一次宗教会议在罗谢尔召开，由加尔文的同事西奥多·贝扎主持。这是一次盛大的会议。高贵的纳瓦拉王后和她的儿子——后来的法国国王孔代亲王以及法国海军上将科利尼伯爵——都出席了会议。出席会议的教会代表多达2150个。许多改革宗教会的规模大得惊人。奥尔良的新教教会有7000名领圣餐者，由5名牧师服务。“也许在1571年，胡格诺派信徒占了法国总人口的四分之一”，这是一位教会历史学家的推测。(6) 但法国教会已经达到了顶峰。迫害如此残酷，尤其是1572年的“圣巴塞洛缪大屠杀”，以至于到1598年，参加罗谢尔宗教会议的教会人数已降至760人。教会学校被解散；牧师薪水微薄；她的虔诚程度也下降了。然而，1598年获得皇家印章的《南特敕令》如今却提供了休养生息，惠及胡格诺派教会。1607年，威尔士亲自出席了罗谢尔宗教会议。会议期间，他深受感动，有三十位来自艾尔的老教友来访，他们带来了家信，讲述了国王主教政策的进展。威尔士义愤填膺，但他对上帝主权的信心使他能够预言苏格兰教会未来的福祉：“耶西的根基必将繁茂，耶和华必在仇敌中作王。”他未能亲眼见证1638年苏格兰的“第二次宗教改革”，也未能亲眼见证1641年英格兰的长期议会，但信仰之眼穿透了时间的迷雾，看到基督用他力量的铁杖击倒了他的敌人。追寻威尔士在随后流亡岁月中的足迹，将会引人入胜。但此处无法详述。他总共在法国的三个教会服务过——在容萨克，根据省教会会议的临时安排，他从 1608 年到 1614 年在那里担任牧师；在内拉克，他是该镇四个教会之一的牧师——最后在圣让当热利，从 1617 年左右直到 1622 年他公开生涯结束。他大部分时间身体都不好。如果他所热爱的苏格兰教会所遭受的苦难还不足以让他崩溃，那么在法国亲眼目睹的令人心烦意乱的场景一定也是他英年早逝的原因之一。在他生命的最后阶段，有两股力量在起作用，威胁着胡格诺派教会的精神生活。一是阿民念主义的兴起和发展。其次，政府仍然继续严厉打压新教徒。路易十三此时已经登上王位。他一心想激怒新教徒，于1621年组建了一支军队，决心用武力摧毁罗谢尔——“法国日内瓦”。在进军途中，他围攻了威尔士布道的圣让当热利教堂。在围城期间，这位勇敢的牧师展现了真正的英雄气概，冒着枪林弹雨穿越街道，并将火药装在自己的帽子里，交给城墙上的勃艮第炮兵！当该城投降时，威尔士不顾众人劝阻，在国王近在咫尺时不要公开布道，向一大群民众宣讲上帝的话语，后来他对愤怒的国王说：“陛下，如果您做得对，您自己就会来听我布道，而且您会让全法国都听到我的声音。”上帝的真正先知正是由这种人造就的！威尔士深感忧虑，担心这场围攻及其对福音工作的干扰，于是他考虑前往新斯科舍，在詹姆斯六世刚刚建立的新殖民地传教。但上帝正准备不久将他带到一片更美好的土地。他的医生建议他为了健康返回苏格兰呼吸家乡的新鲜空气。但詹姆斯国王只允许他前往伦敦。正是在英国首都，威尔士夫人与国王进行了著名的会面：詹姆斯国王：“你的父亲是谁？”威尔士夫人：“约翰·诺克斯。”詹姆斯国王：“诺克斯和威尔士！魔鬼从不会安排这样的一对。”威尔士夫人：“先生，这很正常，因为我们从未征求过他的意见。”詹姆斯国王：“你父亲留下了几个孩子？他们是男孩还是女孩？”威尔士夫人：“三个，而且都是女孩。”詹姆斯国王：“感谢上帝，如果他们是三个孩子，我就无法安享我的三个王国。” 威尔士夫人随后请求允许丈夫去苏格兰呼吸家乡的空气。詹姆斯国王：“让他呼吸家乡的空气！让他见鬼去吧！” 威尔士夫人：“把这空气给你饥肠辘辘的廷臣们去吧。” 国王随后同意威尔士返回苏格兰，条件是他必须服从主教。威尔士夫人向国王伸出围裙，英勇地说：“陛下，我宁愿把他的头留在那里。” 威尔士在伦敦期间曾布道一次，大概是在一位清教徒“讲师”的讲坛上。这是他最后一次公开露面，他“长时间热情洋溢”。他因紧张的演讲而精疲力竭，回到伦敦的住所时已奄奄一息。临终之际，人们偶尔听到他祈祷：“主啊，握住你的手，够了——你的仆人不过是泥土容器，再也装不下任何东西了。” 离开讲台后不到两个小时，他就将自己的灵魂安静地、毫无痛苦地交托给了造物主。就这样，一位伟大的精神巨人去世了。上帝乐意时常赐予他的教会。愿他兴起更多人，使他的仇敌蒙羞，荣耀他的圣名！ 

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