Charles Spurgeon

他的故事

查尔斯·哈登·司布真出生于1834年6月19日，就在伟大的威廉·凯里在印度去世十天后。由于经济条件的限制，年仅18个月大的司布真被送去与祖父母同住。他的祖父詹姆斯·司布真在斯坦伯恩教会服侍了54年。与祖父母在一起的那几年对这位年轻人的人生产生了深远的影响。

司布真在智力上一直有点神秘。他可能看起来学识浅薄，但实际上却才华横溢。他早年上学时发生的一件事就是一个很好的例子。大约十岁的时候，小查尔斯的成绩莫名其妙地开始下降。似乎冬天越冷，他的分数就越低。老师起初对这种成绩的下降感到困惑，直到他意识到高年级学生的座位靠近一扇漏风的门，冷风不断从那里透进来。当老师调换座位顺序，让高年级的座位远离冷风时，司布真的成绩也随之提高。1

和他那个时代的许多年轻人一样，查尔斯多年来一直在与上帝的关系上挣扎。在那个年代，鼓励孩子们全心全意地寻求上帝是很常见的。不像我们今天在许多教会看到的那样，人们能如此迅速地“做出决定”。正如约翰·班扬与神争战一样，司布真也记得他是如何抗拒顺服基督主权的：

“我必须承认，即使我能做到，我也永远无法得救。只要我还能，我就反抗、叛逆、与神争战。祂要我祷告，我却不祷告……当我听到祂的声音，眼泪顺着脸颊滚落，我擦干，不肯让祂融化我的灵魂。但早在我开始信靠基督之前，祂就先从我而来。”2

在一段交替寻找和奔跑之后，那位早已从一个16岁男孩身上开始的神，引领查尔斯经历了一场令他永生难忘的相遇。圣灵一直在感动这位年轻人的灵魂。司布真说：“上帝用十匹黑马——十诫——耕耘着他的灵魂，用福音的信息来耕耘他的灵魂，因为他听见福音，却得不到安慰。”3 尽管查尔斯从小就接受圣经的熏陶，也经常祷告，但他仍然迷失在自己内心的黑暗中。

接下来发生的事情在很多资料中都出现过，无需赘述。一个星期天的早晨，雪下得很大，查尔斯没法去教堂，于是他漫步走进了一间原始卫理公会教堂。从教义上来说，这个小团体与司布真家族的公理会传统截然不同。然而，在那个寒冷的冬日早晨，司布真漫步走进了这个不到15人的小会众。当他走进去时，一位没有学识、不知名的巡回传道人宣讲了这段经文：“地极的人都当仰望我，就必得救。”在讲道中，牧师直视着他们中间这位陌生的年轻人，说道：“年轻人，你看起来糟透了……如果你不遵守我的教导，无论生死，你都会一直痛苦不堪。但如果你现在遵守，此刻你就会得救。” 司布真后来写道：“从我十点半进入教堂到十二点半回家，我内心发生了多么巨大的变化啊！” 查尔斯·哈登·司布真确实成为了天国的孩子。

结果，他和这个世界都发生了翻天覆地的变化。不久之后，司布真开始寻找一个符合他所感受到的神在他生命中所做的事的教会。他直到十四岁才听说过浸信会，但查尔斯却被艾斯勒姆浸信会所吸引。出于对父母的尊重，这位年轻人写信告诉他们，他渴望受洗并加入浸信会。他的母亲回信说，她经常为他祷告，希望他得救，但从未要求他成为浸信会信徒。查尔斯回信说：“主以他一贯的恩惠待她，赐予她的远超她所求的。”5

司布真会花时间接受一些牧师培训，但从未上过任何正规的神学院。他也在沃特比奇（Waterbeach）附近向一小群会众讲道，大约两年。然而，这个乡下男孩并没有被呼召留在乡下。上帝即将释放查尔斯·哈登·司布真，带领他前往大英帝国最伟大的城市——这座城市。

远离沃特比奇的宁静生活，在伦敦，有一个名为新公园街（New Park Street）的教会。它是伦敦六大浸信会教堂之一，拥有着很少有教堂能与之媲美的悠久历史。她以前的牧师包括本杰明·基奇（Benjamin Keech）、约翰·吉尔博士（Dr. John Gill）和约翰·里彭博士（Dr. John Rippon）。这三位浸信会历史上的伟人加起来在新公园街教会服务了150年。但时代变了。新公园街教会如今成了我们所说的市中心教会。它位于一个交通不便、肮脏的工业区中心。曾经不断壮大的1200名会众如今只剩下200人左右。

经过一系列事件，年轻的司布真于1854年受邀牧养这间曾经颇具影响力的教会。尽管他自己也怀疑自己的年龄，但20岁的查尔斯·司布真还是继承了基奇、吉尔和里彭的衣钵，成为了牧师。这位初出茅庐的传道人对新公园街教会和伦敦市的人们产生了巨大的影响，以至于到1855年，显然需要一座新的教堂来容纳日益增长的信徒。在教堂修建期间，会众被迫租用埃克塞特礼堂聚会。这在许多高层教会中被视为丑闻，因为当时教会并不在公共建筑中聚会。这种发展并非没有批评。伦敦的一些牧师声称司布真是个爱慕虚荣的人，而当地报纸则刊登漫画，将司布真描绘成一个自负、缺乏教养的小丑。

司布真不仅在新公园街获得了事奉的工场，还娶了妻子。1855年，这位牧师为一位名叫苏珊娜·汤普森的可爱年轻女子施洗。几乎一年后，查尔斯和苏珊娜结为终身伴侣。两人之间的深厚感情难以言表。司布真夫人后来成了一位半残废的病人，而司布真牧师则在他们婚姻的大部分时间里饱受痛风和抑郁症的折磨。然而，他们婚姻美满，并育有一对双胞胎儿子。苏珊娜成为了她丈夫的私人秘书。据说，司布真夫人曾在他梦呓时做笔记。醒来后，司布真发现了他梦呓中喃喃自语的讲道。他睡着了，但苏珊娜没有。即使在他去世后，司布真夫人仍坚持这项工作，出版了查尔斯的讲道，并向年轻牧师和其他人分发了数千本书籍。

尽管面临重重障碍，工作仍在继续。会众刚回到新教堂，就意识到他们建的不够大。于是，他们开始在周日晚上在萨里音乐厅敬拜。1856年10月19日，一万人挤进音乐厅聆听司布真讲道，另外还有一万人在外面。礼拜开始后不久，有人大喊：“着火了！” 随后的恐慌导致七人死亡。几周以来，司布真牧师一直为此感到沮丧。然而，一如既往，上帝会利用即使是最糟糕的事件来实现他的旨意。这件事以及接下来几个月发生的一系列事件，开启了司布真事工中最伟大的篇章。

1856年，新公园街教会的会众开会讨论建造新圣所。为了实现司布真对伦敦的愿景，他和会众投票决定将教会更名为“大都会会幕”（Metropolitan Tabernacle）。在新公园街教会和大都会会幕教会的服侍经历令人惊叹。1854年，司布真来到新公园街教会时，教会只有232名成员。到1891年底，已有14,460人受洗加入教会，正式成员人数达到5,311人。

读到这些事工，人们可能会认为司布真对享受生活一无所知。这远非事实。他的幽默感是出了名的。C.H.S.不喜欢在教会里演奏器乐，尤其是赞美诗。司布真听了一场特别的演出后，得知那首曲子据说是大卫唱的。他立即回答说：“那我知道扫罗为什么用标枪射他了。” 一次周五给大学生上课时，这位牧师告诉学生们：“当你讲道天堂时，要展现出上帝慈爱的面容；当你讲道地狱时，保持平常的表情就足够了。”

与其关注司布真在新公园街教堂和大都会会幕教堂的所作所为，不如关注司布真本人。威廉·格莱斯顿称他为“最后的清教徒”。只有时间的尽头才能证明这是否完全正确，但这个称号确实有其道理。司布真并非高教会加尔文主义者，但他与加尔文和班扬等人的相处，无疑比与同时代的人更能感受到无限的同在。说到他的祖父，C.H.S.说道：“我有时感觉他那顶宽边帽（清教徒帽）的阴影笼罩着我的灵魂。我曾被指责只是清教徒的附和者，但我宁愿做真理的附和者，也不愿做谎言的附和者。”7

很早以前，人们就发现司布真并不惧怕给自己贴标签。他用讲道来给自己贴标签，而不是用系统神学来给自己贴标签。他是加尔文主义者，但不是极端加尔文主义者。司布真从未逃避神的主权与人悔改的责任之间看似不相容的事实。当被要求逃避时，他回答说：“我不试图调解朋友之间的关系。” 据报道，司布真甚至曾在讲道前祷告：“主啊，呼召你的选民，然后再选出一些。”8

正如富勒和凯里所做的那样，司布真证明了对神主权的信仰不会冷却传福音，反而会激发它。他总是向罪人讲道，呼召他们悔改得救。虽然他不常举办我们所谓的复兴会，但他邀请D.L.穆迪到他的教堂讲道，艾拉·桑基也在他的葬礼上献唱。由于司布真坚守加尔文主义的信条，同时又热情地传福音，他似乎经常受到来自四面八方的攻击。一些加尔文主义者称他为阿民念主义者，许多阿民念主义者称他为极端加尔文主义者。这些攻击对司布真来说并不重要。他渴望的正是早期清教徒热切祈求的。他渴望上帝将他的灵浇灌在他的子民身上。他总是呼吁教会走向真正的复兴。

最重要的是，司布真是一位传讲神话语的人。他不像我们今天听到的那些肤浅、自私的对神话语的引用。他满怀热情地与上帝全备的旨意相连。在《世上最伟大的争战》中，他说：“神的话语就像它的作者一样，无限，不可估量，永无止境。如果你被按立为一位永远的传道人，你面前将有一个与永恒要求相等的主题。” 对神话语的这种不朽忠诚，为司布真带来了人生中巨大的胜利，有时也带来了巨大的争议。

在司布真晚年，发生了一件事，起初几乎只是个注脚，但后来却成了基督身体里的头条新闻。1887年3月和4月，司布真出版的杂志《剑与泥刀》刊登了两篇文章。文章指出福音派似乎正在稳步衰落。在这几篇文章之后，司布真又发表了几篇文章，警告人们要警惕自由主义的影响，尤其是阿民念主义的影响。在所有这些文章中，司布真都谈到了福音派教会正在走下坡路。这被称为“降级之争”。在九月刊中，C.H.S. 写道：

“基督徒行动起来的时候到了：房子正在被盗，墙壁正在被拆毁，但那些躺在床上的好人太喜欢温暖，太害怕被打碎脑袋，不敢下楼去迎接窃贼……灵感和思辨无法长久安居。妥协是决不可以的。我们不能既拥有圣经的灵感，又拒绝它；我们不能既相信赎罪，又否认它；我们不能既谈论堕落的教义，又谈论属灵生命从人性中进化而来……无论如何，我们都必须行动。果断是关键。”9

司布真开始命名浸信会联盟（大都会会幕教会所属的浸信会联盟）后，情况迅速恶化。到了十月，牧师和教会退出了浸信会联盟；到了十二月，联盟正式就司布真发表的言论对他进行质询。

司布真对圣经的信心和信靠，使他警示教会不要滑向自由主义，但实际上，他的基督教慈善事业却让他陷入困境。司布真曾被私下告知，联合教会中一些信奉“新神学”的牧师的名字。正因如此，司布真拒绝透露他所提及的这些人的名字。因此，1888年1月18日，联合教会最伟大的传道人被投了不信任票。命运已定。随着浸信会联盟越来越倾向于高等批判，并逐渐放弃将圣经作为生活和信仰的唯一权威，司布真警告的有效性得到了证实。

查尔斯·司布真的影响远不止于他所获得的学位或头衔。他曾获得过几所大学的学位，但他始终拒绝。正如他的传记作者W. Y. 富勒顿所言：“他轻视世间的荣誉；他珍视智慧，始终热爱书籍，但他追求的永远是永恒的事物，而非世俗的事物。”10

如果说司布真在他那个时代留下了什么确凿的证据，那就是他的讲道。尤其是他印刷的讲道，一百多年来一直影响深远。至今，司布真讲道的印刷版已有63卷。多年来，报纸每周甚至每天刊登他的讲道。这些每周讲道的销量超过1亿份。如果把他所有的出版物都算上，足以写成200本厚书。即使以现代的估算，这些数字也令人震惊。从加利福尼亚到新西兰，人们只要碰面，就会有一个共同点——谈论C.H. 司布真的作品。除非你也拥有司布真那样的属灵和智慧恩赐，否则很难推荐他准备讲道的方法。他是一位博览群书的学者，并深深地沉浸在清教徒的思想中。查尔斯最初是在祖父的图书馆里发现了班扬的《天路历程》，并在去世前读了一百多遍。他还博览加尔文、巴克斯特、欧文斯、吉尔、富勒等人的著作。司布真在讲道中引用了殉道者游斯丁、奥古斯丁、约翰·班扬、乔治·怀特菲尔德、乔纳森·爱德华兹、约翰·吉尔、安德鲁·富勒和约翰·牛顿等人的生平故事。11 司布真去世时，他的私人图书馆藏书约有12000册。如今，该图书馆的大部分藏书都收藏在美国威廉·朱厄尔学院。

此外，司布真还有过目不忘的记忆力。任何记忆都能被他牢记，并被记录下来，以备日后使用。正因为这些恩赐，C.H.S. 甚至直到周六晚上才开始记笔记。他周日晚上的讲道都是在周日下午准备的。实际上，他的讲道一直在准备中。他的一生都在准备讲道。

另一个对他影响深远的领域是牧师学院，至今仍以司布真学院的名称存在。1861年，学院只有21名学生，很快，学校的平均学生人数就达到了100人左右。这并非一所典型的神学院或圣经学院。“无论这些人来自哪里，大家都清楚地明白，学院的存在不是为了培养牧师，而是为了培训他们。除非一个人能证明自己蒙召讲道……否则，无论他在其他方面的恩赐多么伟大，他都不会受到欢迎。”12

讲道并非司布真唯一的热情所在。他还积极参与各种社会活动，尤其是在孤儿院的工作。数百名原本会像小偷和流浪汉一样在街上游荡的儿童，得到了安置、喂养和神的话语训练。司布真曾说：“我们是一个大教会，我们必须对这座城市怀有一颗宽广的心。”

如前所述，C.H.S. 患有严重的痛风。这种疼痛常常带来严重的抑郁。当这些情绪变得过于强烈时，司布真一家经常会去法国芒通度假。1892年1月，这位“传教王子”在芒通去世，享年57岁。希伯·埃文斯为他撰写的葬礼悼词总结了查尔斯·哈登·司布真留下的遗产：

“但有一位查尔斯·哈登·司布真，我们无法埋葬；诺伍德没有足够的土地来埋葬他——历史上的司布真。”13

回顾司布真生命的最后几年，我们很容易像他同时代的人一样，认为他在痛苦的岁月中变得好斗。这种说法可能与事实相去甚远。司布真虽然是一位虔诚的浸信会教徒，却选择了两位推行婴儿洗礼的人来管理他的孤儿院。他虽然是加尔文教徒，却在原始卫理公会得救，并在临终前由一位长老会信徒供养。虽然可以有更大的团契圈子，但在圣经的绝对正确性和福音的中心地位方面却没有。对司布真来说，他事奉的真正标志是在他去世很久之后：“我有时会想，如果我在天堂，我几乎想去看看我在会幕教会的工作，看看它是否经得起时间的考验，在我离开后依然兴旺发达。你会坚守真理吗？你会坚持福音的古老教义吗？还是说，这个教会会像许多其他教会一样，背离其简单的信仰，建立华而不实的礼拜仪式和错误的教义？如果真有这种事发生，我想我会在坟墓里翻身。但愿上帝保佑！但愿它不会再回来了……”14

司布真回家一周后，B. H. 卡罗尔发表了一篇完整的讲道，讲述他在世界各地更大的影响力。请听卡罗尔以典型的卡罗尔风格讲述司布真最后的话语：

“是的，司布真死了。时间森林中最高大、最粗壮的橡树已倒下。自使徒时代以来，那传扬福音的最甜美、最清脆、最响亮的声音已沉寂。那只曾挥舞镰刀在救赎的成熟麦田中割下最宽阔田野的手，如今却无力地交叠在已无脉搏的胸膛上，他的心脏跳动与人类的一切喜怒哀乐同步。但他已准备好被献上。他打了一场美好的仗。他持守了信仰，当我们哭泣时，他戴着生命、喜乐和荣耀的三重冠冕，这是公义的审判者神赐予他的……回答这个问题：‘你如何看待司布真？’答案是……‘神’。”15

对于这位一生充满恩典的人来说，这个答案无疑是最令人满意的。“你如何看待司布真？”答案是……“上帝”16

脚注：
1 W. Y. Fullerton，《查尔斯·H·司布真：伦敦最受欢迎的传道人》。芝加哥：穆迪出版社，1966年，第19-20页。
2 同上，第23页。
3 同上，第32页。
4 C. H. 司布真，《自传》，第一卷，第9-11章。
5 Fullerton，第40页。
6 同上，第121页。
7 Timothy George，《浸信会神学家》，第272页。
8 同上，第274页。
9 Iain Murray，《被遗忘的司布真》，第143页。
10 Fullerton，第165页。
11 George，第274页。 283.
12 Fullerton，第193页。
13 同上，第274页。
14 Murray，第258页。
15 B. H. Carroll，《浸信会及其教义》，Timothy 和 Denise George 编辑，第59页。
16 同上，第59页。

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