不寻常的福音派
如何在宗教的左右两派之间游走往往并非易事。右派或许强调良好的教义，但似乎与世隔绝。左派或许强调社会参与和行动主义，但似乎在神学忠诚度方面有所妥协。
然而，我们并非第一代福音派人士应对这种紧张关系。20世纪初的福音派人士也发现自己夹在两个日益极端的阵营之间，感到十分不适。然而，上帝的旨意安排，20世纪中叶几位福音派神学家开始倡导不同的道路。其中最具影响力的是卡尔·F·H·亨利。
亨利是一位杰出的神学家、记者、神学院教授和福音派杰出人物，他最为人熟知的是他作为知识巨人，担任葛培理创办的《今日基督教》杂志的首任主编。该杂志的一位后期编辑大卫·内夫曾说过：“如果说葛培理是福音派运动伟大的公众形象和慷慨精神的化身，那么卡尔·亨利就是其中的智囊。”
亨利比任何人都更能提出令人信服的智识论据，支持一种新的福音主义思潮——一种将对正确教义的热情与对文化参与的热情相结合的福音主义。亨利强调传福音和社会行动并重。他坚持认为福音派人士应优先考虑神学学术和实践事工培训。他还以身作则，示范如何恰当地挑战那些与你意见相左的人，并呼吁福音派人士以仁慈和谦卑的态度去挑战他们。亨利为我们描绘了一幅蓝图，指引我们如何才能同时致力于正统教义和正统实践。
闪电般的光芒
卡尔·费迪南德·霍华德·亨利于1913年1月2日出生于德国移民家庭，并在纽约长岛长大。亨利在圣公会受洗，并参加主日学，但宗教信仰在亨利家中并不重要。
1929年高中毕业后，亨利开始从事自由撰稿记者的工作。三年之内，他就成为了长岛一家主要报纸的编辑。正如蒂莫西·乔治在《福音主义精要》（9）一书中所写，他已经成为一名“沉迷于异教乐趣的严谨记者”。
然而，1933年的一天，一场猛烈的暴风雨中，亨利独自坐在车里，一道闪电吓坏了他。他这样描述那段经历：
一道炽热的闪电，如同一支巨大的燃烧的利箭，仿佛要将我钉在驾驶座上，一声巨响让我心神不宁。当闪电落下时，我本能地意识到，伟大的弓箭手已经将我钉在了自己的脚下。回首往事，仿佛那超然的四字神名希望我知道，我无法自救，上天的介入才是我唯一的希望。（《一位神学家的告白》，45-46）
不久之后，亨利与一位名叫吉恩·贝德福德的年轻传教士进行了一次长谈。在那次谈话之后，亨利接受了耶稣作为救主。
亨利于1935年进入惠顿学院，在那里他遇到了浸信会传教士的女儿海尔加·本德。卡尔和海尔加于1940年结婚，开始了长达63年的婚姻生活。在惠顿学院期间，他还与同班同学葛培理建立了友谊。他们的友谊持续一生，硕果累累。
亨利在惠顿学院获得学士和硕士学位，并在北方浸信会神学院获得神学学士和神学博士学位后，前往波士顿大学攻读博士学位。正是在波士顿期间，他与历史悠久的公园街教堂的牧师哈罗德·约翰·奥肯加（Harold John Ockenga）建立了深厚的友谊。亨利、奥肯加和格雷厄姆共同成为20世纪中期福音派复兴的三位主要领袖。
新型福音派
亨利和奥肯加希望传播一种新的福音派，避免社会对左翼和右翼极端主义的倾向。这种新潮流的支持者——通常被称为新福音派——希望比前几十年的原教旨主义更具社会意识，即使他们秉持相同的基本教义。他们也愿意跨越教派界限开展工作，希望建立更广泛的基督教领袖联盟。
亨利和奥肯加认为，基督教在文化上衰落的原因是基督教领袖缺乏严谨的思想。新福音派坚信，如果他们想要影响社会，就必须重新赢得学术界的尊重。福音派需要培养世界一流的学者，以便能够与精英知识中心互动，从而“在神学自由派的地盘上与他们较量，并在他们自己的领域击败他们”，正如阿尔伯特·莫勒所说。
秉承这些目标，亨利帮助开创了几项重要的福音派倡议，包括全国福音派协会（1942年）和福音派神学协会（1949年）。1947年，奥肯加和广播布道家查尔斯·富勒创办了富勒神学院，作为新福音派的旗舰机构，并立即聘请亨利担任该学院的创始院长。亨利一直在富勒神学院任教，直到1956年成为《今日基督教》杂志的首任主编。这本杂志迅速获得了巨大的影响力，这很大程度上归功于亨利的领导。
这些举措引发了福音派学术的蓬勃发展。在新福音派运动之前，福音派严重依赖19世纪的保守派学术研究。正如罗杰·尼科尔（Roger Nicole）所说（引自《唤醒福音派思想》，168页），福音派曾被嘲笑为“依赖书籍重印”。然而，在20世纪下半叶，福音派学者“创作了关于历史、心理学、教牧神学、讲道学、家庭关系、灵修生活、宗派特色以及其他许多主题的著作，”尼科尔说道。“1945年的问题是，我们出版的新保守派书籍相对较少；而现在的问题是，书籍数量太多，以至于很少有人能买得起所有他们想买的书籍。” 随着福音派学术研究的蓬勃发展，亨利引领了这一潮流，并因此获得了“福音派院长”的绰号。
亨利在其职业生涯中撰写了四十多本书以及无数的文章、散文和评论。他的代表作是长达三千页、六卷的《上帝、启示与权威》。这部非凡的著作深入探讨了认识论、神的自我启示、释经学、权威以及真理的本质。格雷戈里·艾伦·桑伯里总结道，亨利想要提出一种“在认识论上可行、方法论上连贯、符合圣经、对社会负责、以福音为导向、具有普遍适用性的神学”。
我们能从亨利身上学到什么？
如果亨利还活着，他会对现代福音派人士说些什么？考察亨利的生平和著作，我们就能洞察他可能会如何教导我们。
传福音
亨利的第一个劝勉或许是传福音。他写道：
基督教群体若不向迷失在罪中的全人类传讲基督为罪人而死，以及重生的条件是个人悔改和相信，那将是极其无爱的行为。（《濒临危机的福音派》，36）
亨利观察到，太多基督徒把传福音的任务交给了专业的福音传道者——他们声称自己没有这项任务的恩赐，从而免除了自己在大使命中的任何责任。
在富勒神学院早期，亨利对传福音的热情渗透到了学校的文化中。正如约翰·伍德布里奇所说，他培养了早期富勒神学院“充满活力的传教士精神和温暖的同事情谊”。历史学家乔治·马斯登曾分享过一位学生的回忆，他回忆道，亨利博士经常在周六清晨的研讨会上“衣衫褴褛，穿着一件宽松的旧大衣，[因为]他经常会在洛杉矶度过半夜，向流浪者传福音，帮助他们找到住所”（《改革基要主义》，91）。亨利是一位传教士，同时也是一位神学家或记者。
“亨利是一位传教士，同时也是一位神学家或记者。”
亨利对传教与神学研究相冲突的观点表示反对。1966年，他在柏林举行的世界福音大会开幕致辞中，他宣称迫切需要忠于圣经的神学家兼传教士。他知道，缺乏良好神学指导的传教工作会导致教义混乱和门徒训练薄弱。但他也知道，当神学家缺乏传福音的热情时，他们会变得过于孤立和挑剔。约翰·伍德布里奇写道（《基本福音派》，82），亨利挑战与会代表“成为神学家式的传福音者，而不是仅仅满足于神学家或传福音者”。
正义
1947年，亨利出版了他最著名的著作《现代基要主义的不安良知》，以回应新教徒只有两种选择的观点：神学自由主义或文化超脱的基要主义。这本书为福音派人士发出了拒绝这种错误二分法的号召。
亨利希望福音派人士在神学的完整性和社会行动主义方面都发挥带头作用。他常说：“上帝既是正义之神，也是称义之神。”亨利认为，最重要的任务是“为了个人的重生而传扬福音”，但他也相信基督徒应该将福音“呈现为解决我们个人和社会问题的最佳方案”（《现代原教旨主义的不安良心》，89）。
上帝在其自我启示中，赋予我们正义的最佳定义。因此，基督徒应该在任何社会中，按照上帝的旨意，成为正义的最伟大倡导者——将上帝的旨意呈现为正义和公义的完美写照。亨利写道：“福音派人士知道，不公正应受谴责，不仅因为它反人类，还因为它反上帝”（《福音派示威的呼吁》，14）。
《不安良心》挑战福音派领袖去解决与正义相关的问题，并谴责种族主义、劳动力剥削和侵略性战争等社会弊病。亨利认为，我们不能“对法庭上的冤假错案、高利贷、掠夺穷人、不给穷人提供食物和衣服以及商品价格过高等现象漠不关心”(33)。他以典型的凯波尔式风格写道：“福音传教士信息的成功不能仅仅以皈依者的数量来衡量。基督教的信息对地球有着盐化作用。它的目标是重建一个社会”(84)。
政治
亨利呼吁更多的福音派人士在他们的著作中呼吁不公正，相信这会改变人们的心灵和思想。然而，他也知道，仅仅改变思想是不够的。他知道，为了激发社会变革，基督徒也需要帮助改变政策。
在他的社论中，他经常为具体的立法和政策变革进行论证。在亨利看来，仅仅让人们达成一致是不够的，如果这种一致没有带来任何实际效果。因此，作为一名编辑，他愿意公开支持那些能够找到解决社会弊病的正确方案的具体理念和框架。
“亨利会挑战我们，让我们抵制左翼和右翼的有害意识形态。”
然而，对亨利来说，关键在于关注理念和框架，而不是政党。亨利会挑战我们，让我们抵制左翼和右翼的有害意识形态。他会告诉我们要支持好的政策，无论它们来自哪一方，他会警告福音派人士不要过于忠于某个政党。亨利大多认同保守派政治，但他坚持认为福音派领袖应该避免成为美国保守派政治运动的代言人。这使得他与《今日基督教》中更保守的董事会成员和资助者产生了分歧，他们希望杂志的社论能够直言不讳地表达政治保守派的声音。这最终让亨利丢掉了主编的职位。
亨利深知政治的力量，但也深知其局限性。他知道，政策变化在重塑社会的努力中只能起到有限的作用。如果亨利还活着，他会告诫我们要小心，不要过分相信政治努力。他知道福音派人士需要将最大的精力投入到福音的宣讲和布道中。
修辞学
除了加强社会参与外，新福音派人士还希望比上一代原教旨主义者营造更积极的氛围。亨利并不回避在必要时发出严厉的警告，但他也经常表达出令人振奋的乐观和希望。
在《不安的良心》一书中，亨利断言福音派人士需要以一种“赋予其希望的活力”来阐述他们的教义和思想（55）。他希望与社会互动，而不仅仅是赢得一场辩论。听到福音信息后，亨利希望人们感受到希望，相信确实有更好的出路。
他也明白我们的修辞至关重要。他知道，和平且充满希望的修辞能让他与那些原本可能诋毁或忽视他的人建立融洽的关系。然而，对亨利来说，和平且充满希望并非仅仅为了赢得更多人的支持而采取的策略。相反，这种修辞具有深厚的神学根基。
基督的事工是个人的、道成肉身的；因此，亨利相信神学家也必须是个人的、道成肉身的。他希望人们通过他的生活看到救主，所以他努力以基督的方式与他人互动。蒂莫西·乔治曾与卡尔·亨利共事多年，他说：“他最突出的特点是非凡的谦逊和待人友善……我从未听过他用怨恨或贬低的语气谈论任何人，即使是那些与他意见相左的人”（《基本福音主义》，14）。现代福音派人士应该明智地效仿亨利的榜样。
谦逊的巨人
《世界》杂志前主编马文·奥拉斯基分享了亨利生平的一件轶事（由桑伯里讲述），让我们深刻地体会到他的谦逊。
在亨利生命即将结束的几年里，他一直为《世界》杂志撰写专栏文章。奥拉斯基说，每隔几周，他都会收到亨利的来信——通常是一篇三页的文章。每封信里，亨利总会附上一张贴好邮票的回邮明信片，上面手写着：接受或拒绝。他从不认为自己的言论值得发表。
亨利是一位杰出的领袖和学者。他是一位令人印象深刻的神学家。他传福音的热情极具感染力。他的仁慈真诚。他的著作在他那一代人中首屈一指。他的谦逊也根深蒂固。
2003年12月7日，亨利去世后不久，大卫·S·多克里写下了这样的悼词：“初次见到他的人常常对他渊博的智慧感到敬畏。但很快，几乎无一例外，他们就对他的谦逊和仁慈精神更加钦佩。”
肯尼斯·E·奥尔蒂斯
desiringgod.org
登录以发表评论