我们必须为之献出生命
如今，“替代受罚”的教义正遭受攻击——这还只是轻描淡写。从福音派神学界内部到外部，历史性的宗教改革对十字架的看法都被声称是西方文化的“现代”发明。另一些人批评该教义认可暴力，将神的报应性公义置于神的爱之上，纵容某种形式的神性虐童行为，将圣经中对十字架的多彩呈现简化为毫无生气的单色，其定位过于“法律化”，等等。
所有这些指控都并非新鲜事。自16世纪末以来，这些指控就一直存在，而且全都是错误的。然而，这些指控反映了错误观念对神学的腐蚀作用，以及未能解释圣经本身是如何解释十字架的。鉴于本文篇幅有限，我无法全面回应这些指控。相反，我将简要阐述四个真理，以揭示“替代受罚”的圣经神学原理。我的目的是解释为什么“替代刑罚”应该被视为神赐给罪人的好消息。
需要正确理解的四个问题
只有将基督视为我们替代刑罚的救赎主，我们才能真正理解神对我们神圣的爱之深邃，我们在神面前罪孽的可怕本质，以及我们替代者——我们的主耶稣基督——的荣耀——他顺服的一生和受罚的死亡，使我们在神面前站立得住，罪也得到了完全的赦免。现在，让我们转向这些至关重要的真理，这些真理需要我们确认，并引导我们因主耶稣基督作为我们替代刑罚而得荣耀。
1. 神是谁？
首先，我们必须正确理解神作为我们三位一体的创造者——圣约之主的身份。请记住：关于赎罪本质的争论首先也是最重要的，是关于神之教义的争论。如果我们对神的看法不符合圣经，我们就永远无法正确理解十字架。从圣经的开篇，上帝就被描绘成永恒的、自有永有的（生命来自祂自己）、圣洁的爱、公义和良善的——三位一体的上帝，祂自身是完整的，不需要我们任何帮助（创世记1-2章；诗篇50:12-14；以赛亚书6:1-3；使徒行传17:24-25；启示录4:8-11）。
这段描述的一个关键含义是，上帝的本质就是宇宙的道德标准。这就是为什么我们不能将上帝的律法视为祂外在的东西，祂可以随意放松。相反，圣经中三位一体的上帝就是律法；祂的旨意和本质决定了什么是对的，什么是错的。
在当今关于赎罪的讨论中，这种对上帝的理解常常被遗忘。一些人遵循“保罗新观”，认为上帝的公正/公义仅仅是“上帝对圣约的信实”，也就是说，上帝信守祂的应许。毫无疑问，这是事实。然而，这种观点未能认识到，“公义-公正-圣洁”首先与上帝作为上帝的本质息息相关。正因如此，鉴于罪的存在，身为律法的上帝不能忽视我们的罪。神圣洁的公义要求祂不仅惩罚一切罪，而且，如果祂仁慈地选择使不敬虔的人称义（罗马书4:5），祂也必须完全满足祂自己公义、圣洁的道德要求。
因此，鉴于我们的罪以及上帝仁慈地选择救赎我们，救赎历史中浮现出一个问题：上帝将如何彰显祂神圣的公义和圣约之爱，并始终忠于自己？答案只能在父赐下祂的儿子，耶稣顺服的生命和替代的死亡中找到，这导致我们在基督里在上帝面前称义（罗马书3:21-26）。
2. 人是谁？
其次，我们必须正确理解人类的本质：作为上帝的形象——被造的儿子，与上帝建立圣约关系。具体来说，我们必须理解亚当是谁，他不仅是历史人物，也是人类圣约的代表/元首（罗马书 5:12-21；哥林多前书 15:21-22）。
为什么这很重要？因为在创造中，我们三位一体的造物主兼圣约之神设定了圣约的条件，并正确地要求亚当（以及我们所有人）完全的信靠、爱和顺服——这一真理体现在上帝的第一个诫命中。但反面也是如此：如果违背圣约，鉴于上帝是谁，祂也会对我们的罪进行神圣的审判，导致肉体和灵性死亡的惩罚（创世记 2:15-17；参见罗马书 6:23）。
3. 上帝如何使罪人称义？
第三，我们必须正视我们在神面前的罪这个严重的问题。可悲的是，亚当并没有完全忠于圣约去爱神。相反，他悖逆神，从而将罪、死亡和神的咒诅带入了人间。在圣经的故事情节中，亚当的罪改变了一切！
从创世记第三章开始，“在亚当里”，全人类都变得有罪、败坏、被定罪，并面临死刑的审判（创世记第三章；罗马书5:12-21；以弗所书2:1-3）。如果神要救赎人类，正如他满有恩典地应许的那样（创世记3:15），他将如何实现呢？
记住，鉴于神在道德上完全完美，鉴于他是圣洁公义的标准，他不会背弃自己，那么，除了完全满足他的道德要求之外，神如何能宣告罪人在祂面前为义呢？神必须惩罚罪恶，并执行完美的公义，因为他是圣洁、公义和良善的。他既不能忽视我们的罪，也不能放松他公义的要求，事实上，谢天谢地，他确实如此！但要使我们称义，我们的罪必须得到完全的赎罪。那么，上帝如何惩罚我们的罪，满足他自己公义的要求，并使罪人称义呢？
此外：为了消除、扭转并偿还亚当的罪，我们需要一位来自人类、与我们认同的人（创世记3:15），履行我们圣约所要求的顺服，并为我们的罪付出代价。我们需要一位成为我们圣约的代表和替代者，并通过他顺服的生命和受刑的死亡，确保我们在上帝面前称义。奇妙中的奇妙，圣经荣耀地宣告，只有一位——而且只有一位——能为我们做到这一点，那就是我们的主耶稣基督（希伯来书2:5-18）。
4. 耶稣是谁？
第四，我们必须正确理解耶稣是谁，他为我们做了什么，以及唯有他才能在神面前救赎我们、使我们与神和好、使我们称义。圣经中的耶稣是谁？简而言之，他是道成肉身的圣子，是三位一体神中的第二位格。他不是受虐的孩童，也不是独立于神的第三方。我们不能脱离三位一体神成就我们的救恩来思考他的赎罪工作。
此外，作为永恒的儿子，永远蒙父神和圣灵所爱，在神的计划中，他自愿承担了成为我们救赎主的角色。并且，在他道成肉身的过程中，他与我们认同，以便在神面前代表我们（希伯来书5:1）。耶稣在他顺服的人生中，作为新约的中保，作为我们合法的圣约代表，为我们顺服。
耶稣，作为圣子，以祂顺服的死，代替我们承担了罪的刑罚，满足了祂对我们的公义要求（罗马书 5:18-19；腓立比书 2:6-11；希伯来书 5:1-10）。在这一切成就的过程中，父神的爱在耶稣的替代刑罚中彰显出来，因为耶稣是道成肉身的圣子，是末后的亚当，也是神子民唯一的中保（罗马书 5:8-11）。
不要对福音感到厌倦
事实是：替代刑罚并非一种可以被“更好”的东西取代的观点，也不是被当作过去的遗物而摒弃的观点。没有比这更伟大的消息了：基督耶稣，作为道成肉身的圣子，以祂顺服的生命和替代性的死，完美地满足了我们在神面前的需要。在基督里，神三位一体的爱荣耀地彰显出来，因为我们在基督里领受了公义的礼物，这礼物如今因信祂而属于我们。基督作为我们新约的元首，与祂的子民联合，代替我们顺服，为我们受死，并满足了神圣的公义，这公义彰显于祂荣耀的复活。
因此，唯独因信，唯独因信基督，祂的公义就属于我们——从今时直到永远（罗马书 8:1；哥林多后书 5:21；加拉太书 3:13）。因着在基督里的信心联合，我们得以完全：因罪得赦免而在神面前称义，并披戴祂的公义（罗马书 4:1-8；5:1-2）。愿我们遵循圣经在这方面的教导，重新学习与保罗一同说：“因为我曾定了主意，只知道耶稣基督并他钉十字架”（哥林多前书 2:2）。 “感谢上帝，因他有说不尽的恩赐！”（哥林多后书 9:15）。
Stephen Wellum 的文章
desiringgod.org
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