回应上帝——他的应许如何激发我们的祷告
这是圣经中最大胆、最令人敬畏的时刻之一。
以色列人令人震惊地悖逆上帝——公然违背上帝刚刚与他们所立的约——之后，摩西谦卑地敢于在上帝和他的子民之间调解。在他代祷的高潮，以及他与永生上帝谨慎而坚定的对话中，摩西向造物主发出了或许是最伟大、最深刻的祈求。
毕竟，这是一个祷告——一个谦逊而大胆的请求，由人类向全能的上帝发出：“请显出你的荣耀给我看。”
从某种意义上说，这是一个特殊的时刻，这一点显而易见。我们并非摩西的后辈。我们并非蒙召调解圣约的先知，我们也不生活在西奈山的约定之下。然而，摩西的祷告仍然是他之后敬虔之人的典范。这绝不会是圣经中最后一次祈求看见上帝荣耀的祷告，如今信徒们也理所当然地呼应了这一点。我们这些在基督里的人，从出埃及记32-33章摩西奇妙地向上帝呼求的祷告中，可以学到什么呢？
上帝能够赦免吗？会赦免吗？
在思考这个祷告本身之前，我们首先需要承认摩西挥之不去的问题：上帝能够赦免以色列人如此可怕的背约行为吗？摩西当时并不确定。他听过祖先的故事，在荆棘丛中遇见上帝，亲眼目睹了埃及的灾祸和红海的拯救。摩西知道一位大能的上帝拯救了他的子民，但他也会赦免他们吗？
起初，看起来他似乎不会。当上帝在山上初次告知摩西，百姓因造了金牛犊并敬拜他而“败坏了自己”（32:7-8）时，上帝曾说：“且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝……”（32:10）。当摩西开始恳求上帝停止毁灭时，和平关系能否完全恢复尚不明朗。
上帝最终还是心软了，没有立即毁灭百姓（32:14），但约仍然破裂。尽管摩西下山，直面叛逆的百姓，烧毁了金牛犊，惩戒了百姓（32:15-20），并监督了对带领叛乱的三千人的清洗（32:21-29），但摩西知道这并不能修复已经破碎的。第二天，他回到山上与上帝相遇。
摩西在出埃及记33章中祷告的顺序，源于他在32:32开始提出的问题：耶和华能赦免吗？他会赦免吗？在他们拜金牛犊之后，上帝会修复他们之间的关系，并与他们同住吗？正如我们将看到的，上帝引导摩西祷告，然后以一种比他们与上帝之间没有展开、发展和深化的关系更强大、更令人难忘的方式回答了他的问题。
摩西，教我们祷告
出埃及记33章一开始，上帝就向百姓宣告，即使祂会将应许赐给他们列祖之地赐给他们，祂自己也不会亲自上到他们中间（33:3）。他们为这“灾祸之言”哀恸。他们渴望祂，而不仅仅是应许之地。他们在上帝面前谦卑自己，“从何烈山以后”（33:6）就把身上的饰物摘下来。
然而，尽管百姓听到了这灾祸之言，摩西仍然蒙上帝非凡的恩惠。在远离营地的一处帐篷里，上帝与摩西说话（33:9），第11节评论道：“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。” 这为摩西在33:12-18中那非凡的代祷奠定了基础。
“在祷告中，我们回应上帝……首先，我们在圣经中听到他的声音；然后，我们在祷告中进入他的耳中。”
那么，请观察，今天的基督徒至少可以从摩西那无与伦比的祷告中汲取三个教训。
1. 祷告回应上帝。
永生的上帝采取主动。他首先向摩西宣告百姓违背了圣约（32:7-10）。他启示了他对摩西持久的恩惠，促使这位先知作出回应。我们也一样。我们并非只是在希望的时候才在祷告中“呼唤”上帝。首先，他说话，正如他在他的世界、他的话语和他的儿子——道——中启示自己。在祷告中，我们根据他对我们的启示来回应他。首先，我们在圣经中听到他的声音；然后，我们在祷告中进入他的耳中。我们根据他所应许的祷告。
2. 祷告祈求神的名誉和荣耀。
当神向摩西宣告百姓的罪，以及要毁灭他们、与他重新开始的意图时，摩西本能地依靠神自己的名誉。这是一个好的本能。“为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’呢？”（出埃及记 21:12）。
摩西祈求神转离义怒，为神名的缘故，“不降这灾与你的百姓”。摩西祈求的并非百姓的价值——或他们按着神的形象所造的人性——而是神的拣选和话语。祂拣选他们作祂的子民。
“向像我们这样的神祷告，其根本在于我们渴慕祂的面容，而非仅仅求祂手中的供应。”
今天，我们与神同在，为神在世上的名声祷告，留意神对祂的应许，并以此祷告回应祂。神喜爱祂的子民根据祂对我们所说的话祷告，回应祂的应许而发出我们的恳求。为祂的荣耀祷告，不仅关乎神在世上的名声，更重要的是，也关乎我们自己对祂的认识和享受。向这样一位神祷告，其根本在于我们渴慕祂的面容，而非仅仅求祂手中的供应。
3. 祷告可以是渐进式的、连续式的。
我们甚至可以称摩西的祷告为“对话式的”。在这些章节中，他祷告的过程和顺序是多么地相互关联，令人惊叹。
这场“对话”虽然充满敬意，但其核心在于以色列人是谁的子民，上帝也借此引入并引导摩西探讨这个话题。首先，上帝在摩西犯了罪之后，称他们为“你的百姓，就是你从埃及地领出来的”（32:7）。随后，上帝展现了祂持续恩惠摩西的惊人张力。上帝将毁灭这百姓，并使摩西“成为大国”（32:9-10）。这份恩惠，加上称这民族为“你的百姓”，邀请摩西以祷告回应。
摩西祈求更多地了解这位上帝——“求你将你的道指示我”（33:13）——以辨明上帝是否会赦免他这个顽梗不化的民族。摩西谦卑而重要地在第一个请求之后补充了一句：“求你也思想这民族是你的百姓。”上帝简短而肯定地回答：“我必亲自和你同去，使你得安息”（33:14）。这简短的回答促使摩西为了百姓的缘故，进一步恳求。他从“我”转为“我们”。他为“我和你的百姓”恳求；然后又说“我们……我和你的百姓”。摩西将自己与百姓联系起来，祈求上帝将他所蒙的恩惠赐给他们。
人向永活且位格的上帝祷告，远不止是交易性的。它是关系性的，而且常常是渐进的，带着适度、谦卑的勇气。上帝像摩西一样，引导我们祷告。我们提出我们的请求。他会及时回应。我们对他有了更多的了解，这引导我们祈求更多地认识他。
“求你显出你的荣耀”
摩西与上帝的祷告对话变得越来越大胆——慢慢地，一次一个递增的恳求：求你不要灭绝你的百姓（32:11-13）。求你赦免你的百姓（32:31-32）。求你显出你的道路（33:13）。求祢使那些与我同在的人，在我面前蒙恩（33:15-16）。现在，我要用最大胆的口吻说：“求祢显祢的荣耀给我看”（33:18）。
这简短却勇敢的恳求，将是摩西的最后一次恳求。直到34:9，他才再次开口，完成了32:32未完成的祈求赦免的祷告。
在出埃及记33:19，上帝开始回应：
我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名耶和华。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。 （出埃及记 33:19）
然而，摩西在出埃及记 34:7 之后的一章中得到了完整的答案，并得到了另一个启示：
耶和华在他面前宣告：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。”（出埃及记 34:6-7）这个关键问题得到了解答，于是摩西俯伏敬拜，满怀信心地祷告：“耶和华啊，求你从我们中间而去……赦免我们的罪孽和罪恶……” （34:9）。摩西祷告，并见证了神宣告祂的品格、良善、怜悯和恩典的荣耀，因此他确信神会赐下赦免，并更新圣约。
基督，我们的摩西
对于今天的基督徒来说，我们知道，任何像摩西一样利用神恩惠的方式，都牢牢地扎根于基督的恩惠之上。比我们效仿摩西更重要的是，他的代祷，以及他在耶稣里为神子民所做的最终调解，都已应验。
我们或许可以从摩西的祷告中汲取一些类别和概念。然而，当我们在基督里读到出埃及记32-33章时，我们不仅与先知产生共鸣，也与百姓产生共鸣。他们是“硬着颈项的”。悖逆。配得神的公义。渴慕怜悯和恩典。但在基督里，我们有一位远比摩西更伟大的人为我们代求，他运用自己在神面前完美的恩典，为我们祈求。
我们伟大的大祭司耶稣“已经升上高天”，呼召我们“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（希伯来书4:14, 16）。他不仅作为新约的中保和代求者，也作为我们在他面前看见神荣耀的那一位。在古代以色列人中独一无二的——“如同人与朋友说话”——现在也赐给所有在基督里的人。
如今，神邀请我们来到他面前，以他为父，以基督为丈夫——这是人类最深厚、最亲密的关系——不是提出请求，得到我们想要的，然后转向，回到没有他的生活，而是通过祷告，越来越亲近他。并一次又一次地发现，他自己，在基督里，就是巨大的奖赏。
David Mathis
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