我们生活在他的
我们在神面前的正确地位取决于我们变得更像耶稣，还是我们变得更像耶稣源于我们在神面前的正确地位？二十年前，当我还是一名大学生时，我开始思考这个问题。
圣经用各种各样的术语来描述神在基督里为我们所做的一切——救恩、重生、称义、成圣、得儿子的名分、拣选、救赎、得荣耀。我努力回答的问题是：所有这些术语之间有什么关系？更具体地说，就我个人而言，它们何时、如何、以什么样的顺序发生在我身上？
从历史上看，我的问题是关于称义（在神面前被宣告为义）和成圣（我们借此逐渐效法耶稣的形象而进行的持续努力）之间的关系。称义是先于成圣并促成成圣吗？还是称义在某种程度上是基于我的成圣？
复活与救赎
罗马书8:29-30常常为这场辩论定下基调：
因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
这里我们有一个基本的顺序：预知、预定、呼召、称义、得荣耀。问题是，其余的救赎现实——得救、救赎、收养和成圣——如何融入其中。
在我苦苦思索的过程中，我偶然发现了一本对我来说具有分水岭意义的书：威斯敏斯特神学院长期教授理查德·加芬所著的《复活与救赎》。这本书篇幅不长——大约150页——但却蕴含着强大的神学意义。这本书的基本论点对我思考如何将圣经中关于上帝在基督里为我们所做的一切的各种线索串联起来，提供了深刻的帮助。
我们将复活
本书开篇宣称基督复活与信徒复活的统一性贯穿了新约圣经，并引用了如下经文：
哥林多前书 15:20：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”
歌罗西书 1:18：“他是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”
哥林多前书 15:16-18：“若死人没有复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。”
哥林多后书 4:14：“我们知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活。”
以上每一节经文都表达了基督复活的独特性，并且与我们未来的复活息息相关。他是初熟的果子，是从死里首先复生的。他是先驱、开创者、领路的先锋。
我们已经复活
然而，这种合一不仅仅是基督过去的复活与我们未来的复活之间的联系。新约也强调，从某种意义上说，我们已经与基督一同复活了。
以弗所书 2:5-6：“我们从前死在过犯中，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”
歌罗西书 2:12-13：“……你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的大能。你们从前因过犯和未受割礼的肉体而死，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与他一同活过来。”
罗马书 6:3-4：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”
这些经文教导我们，我们不仅在基督的复活中与他联合，也在他的整个生命和死亡中与他联合。我们已经与基督同死，与基督同钉十字架，与基督同复活，与基督同坐宝座。
从这些经文中，加芬得出结论，这种与基督存在性的联合是保罗关于救恩教导的最基本要素。
内在的人与外在的人
我们与基督之间个人的和存在性的联合，与在创世之前在基督里被拣选，以及在基督于一世纪被钉十字架、埋葬和复活时，在某种意义上“在基督里”交织在一起。换句话说，虽然我们可以区分救赎的计划（在永恒的过去）、救赎的完成（在两千年前的历史中）以及救赎的实施（在我们个人的生活中），但我们永远无法将它们分开，因为它们都发生在“基督里”。
加芬强调救赎所应用的“已然—未然”维度。特别是，耶稣的复活在信徒的经历中得到了折射。我们已经与基督一同复活（以弗所书2:5），但我们尚未与基督一同复活（哥林多前书15:12-20）。
加芬运用保罗对内在人与外在人的区分来阐明这一点。我们的内在人已经复活，同时我们等待着外在人的复活——即基督复临时身体的复活。保罗在哥林多后书4:16中明确地阐述了这一点：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”
那么，这与救恩的次序以及用来描述上帝在基督里为我们所做的各种术语有什么关系呢？让我尝试用我自己的话来表达这些教训。
五种视角看同一个现实
当上帝拯救我们时，祂所做的根本之事，就是让我们因信与基督联合。
“当上帝拯救我们时，祂所做的根本之事，就是让我们因信与基督联合。”
与被钉十字架并复活的主耶稣联合，才是救恩的根本所在。但为了帮助我们理解与基督联合的奇妙和荣耀，上帝给了我们多个比喻或隐喻，来揭示基督为我们成就之事的意义。每一个比喻或图像，都使我们明白与主耶稣联合这不可思议的事实。
我们可以用法庭来解释与基督联合，其中诸如罪孽和定罪、公义和称义等词语尤为突出。
我们可以用圣殿的比喻来解释与基督联合，其中圣洁和不洁、成圣和洁净都被运用。
我们可以用家庭的意象来解读与基督的联合，其中重生和领养的话语占据中心位置。
我们可以用奴役和救赎的意象来解读与基督的联合，其中提到捆绑和囚禁、购买和自由。
我们可以用救恩和释放、危险和救主的拯救来解读与基督的联合。
与其试图将不同的术语按确切的顺序排列，不如将它们视为上帝选择的多种方式，以揭示他为我们所做的伟大和荣耀。
五幅“已然未然”的图画
更重要的是，由于我们救恩的“已然未然”维度，我们可以看到，这些词语图画中的每一个都包含三个不同的阶段：一个确定的位置阶段、一个持续的进展阶段和一个高潮的最终阶段。如果我们再回顾一下这些比喻，我们可能会得出以下结论：
就法庭而言，我们有罪，被定罪，但基督为我们活着、受死、复活，因此神称我们在他里面为义。这是确定性的，与基于基督所成就之工的新地位和法律地位有关。因此，我们离开法庭，努力过正直敬虔的生活，在神面前行公义，等候那一天，就是他使我们从死里复活，公开证明我们是他的子民。
就圣殿而言，神是圣洁的，因此洁净不洁的，将普通的分别为圣。当我们信靠基督（地位层面）时，就会有一场决定性的洁净和成圣之工，之后我们余生就是努力过圣洁的生活，逐渐地、逐步地与罪恶分别，同时等候在新天新地里完全、最终的洁净。
就家庭而言，上帝果断地使我们重生，然后我们努力忠心地像祂的儿女一样行事为人。或者，祂收养我们进入祂的家庭（即归信），我们现在作为顺服的儿子行事为人，等候着最终宣告我们为儿子，并在得荣耀时效法祂儿子的形象。
就奴役和救赎而言，我们曾被罪和死亡所奴役，而上帝果断地将我们释放，将我们与祂的儿子联合。从那时起，我们努力逐渐成为自由人，因为基督释放我们是为了自由，让我们在末日得着身体的救赎。
就危险和拯救而言，上帝将我们从罪的刑罚（死亡）中拯救出来，然后在我们的一生中，不断地将我们从罪的权势中拯救出来，这一切都是为了期盼有一天，我们将在祂永恒的国度里，完全脱离罪的辖制。
为我而行，使我顺服
《复活与救赎》对我来说是一个分水岭，因为这本书解决了我与神之间正确的立场（称义）是否取决于我日益顺服耶稣（渐进成圣）的矛盾。
“称义唯独因信，因为信使我与基督联合，祂是我的义。”
加芬用圣经向我保证，我在神面前的地位——无论是在法庭、圣殿还是家庭——都已决定性地、最终地确立，仅仅因为信靠耶稣。称义唯独因信，因为信使我与基督联合，祂是我的义。我称义之下的义并非神在我里面动工，而是基督在我之外为我成就的。与祂联合——祂的生、死和复活——使我与神和好，以至于神完全为我。
然后，从我在神面前的新地位和新位置出发，神开始逐步地、日益地使我效法耶稣的样式。这项工作往往缓慢而痛苦。即使罪的工价不再悬在我头上，罪依然存在。但我对圣洁和顺服神的追求，根植于耶稣在历史和生命中成就的工。我盼望有一天，神使我从死里复活，公开彰显祂为我和在我里面所成就的一切。
乔·里格尼 文章
desiringgod.org
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