没有圣洁就没有天堂
凡未在地上行善的人，就不能进天堂。换句话说，正如希伯来书12:14所说，“非圣洁没有人能见主”。简称“无圣洁，无天堂”。
直截了当地说：“没有行为的信心是死的”（雅各书2:26）。
在信条中说：“信心，如此接受并依靠基督及其义，是称义的唯一工具：然而，在被称义的人身上，信心并非唯一，而是与所有其他得救的恩典相伴，并且不是死的信心，而是出于爱的行为”（威斯敏斯特信条）。
在诫命中说：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓立比书2:12）。
“凡未在地上行善的人，就不能进天堂。”
举例来说：“凡属我不结果子的枝子，他就剪去……把枝子拾起来，扔在火里烧了。”（约翰福音 15:2, 6）
用抒情的话说：“他为自己的名引导我走义路。”（诗篇 23:3）
重复：凡在地上没有行善的人，就不能进天堂。
两种常见的异端
现在，我要说的是，我必须避开另一种异端：没有人会因为行善而进天堂。
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书 2:8-9）“人不能因行律法称义。”（加拉太书 2:16）基督的义，而非我们的义，完全使人称义。凡信靠那称罪人为义的，无论男女老少，都要在神面前被算为义人。他的血使我们亲近神，他所归给我们的义是我们需要的。换句话说，是他，他，他——不是我们——这样就没有人可以自夸。虽然基督徒走在充满善行的窄路上，但神预先为他预备好了这些善行。
所以，我们明白了：凡不凭着信心行事——在地上行善——“因信而生的顺服”（罗马书1:5；16:26）或“生发仁爱的信心”（加拉太书5:6）——的人，都不会进天堂；凡不凭着善行进天堂的人，也不会进天堂。一种异端邪说，无论你工作、奔跑或争战，都无关紧要；另一种异端邪说，你的工作、奔跑和争战，都为你在圣洁的神面前赢得了一席之地。雅各称前者为鬼魔的信（雅各书2:19）。保罗称第二种信仰为被迷惑之人的信（加拉太书 3:1）。一种错误在福音派中很常见，另一种则在天主教徒中很常见。我想谈谈更贴近我们生活的那种死的信仰。
一次得救，永远得救
死的信仰（不产生任何行为）并不一定是一种沉默的信仰。它常常重复（并滥用）诸如“一次得救，永远得救”之类的金玉良言，仿佛把宝石塞进猪鼻子里。
“没有什么能使他的真儿女与神的爱隔绝；牧羊人不会失去他的一只羊。”
正确理解，“一次得救，永远得救”代表着一个惊人的真理：从神永恒之山的制高点来看，他的儿女在创世之前就注定要得救，他们不会偏离正路——他会带他们回家。他把他们的名字刻在生命册上；他的儿子已经为他们赎了罪；他用圣灵作为印记，作为定金——这圣灵必定会在耶稣基督的日子成就他的工作。没有什么能使他真正的儿女与神的爱隔绝；这位牧羊人不会失去他的羊。
然而，有些人由此得出了错误的结论。他们没有像保罗一样推断“神坚固的根基立住了，上面有这印记：‘主认识谁是他的人’，又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义’”（提摩太后书2:19），而是得出结论，认为圣徒的坚忍是可有可无的。
他们可能想象神把灵魂放在通往荣耀的传送带上。“一次得救，永远得救”——无论他们的生活多么妥协。这样一来，他们就把称义的本质教义与成圣的本质教义的血汗和辛劳对立起来，论断前者而掩盖后者。他们认为我们不需要圣洁，因为一次得救，永远得救。我们不得不得出结论，他们所说的“得救”也包括“免于顺服”。
那些有条件地谈论承受永生（上帝赋予他真正的儿女能力去满足的条件）的经文，使死的信心感到困惑。他们无法理解那些关于需要在信心上保持坚定不移、忍耐到底、在试炼中站立得稳、靠着圣灵治死肉体、恐惧战兢作成自己得救的工夫、通过竭力奋斗使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移（彼得后书1:1-11）的经文。他们死的信心呼喊着“主啊，主啊”，却用自己的生命悖逆他。他们的信心是我太熟悉不过的了。班扬的神学著作《天路历程》中，一个名叫“多话”的人物，对这种信心进行了清晰的描绘。
与多话同行
在班扬的寓言故事中，一个名叫“忠信”的人拥有有效的信心，而“多话”的人拥有无效的信心。他们一路上交谈。
忠信者：你要去天国吗？
多话者：我也是去天国。
多话者相信自己要去天国。而且，他说话非常基督教化，拥有卓越的改革宗教义：
通过这种[有益的圣经讨论]，人可以认识到重生的必要性；我们行为的不足；基督义的需要等等。此外，通过这种讨论，人可以认识到什么是悔改、什么是相信、什么是祷告、什么是受苦等等；通过这种讨论，人还可以认识到福音的伟大应许和安慰，使自己得安慰。此外，通过这种讨论，人可以学会驳斥错误的观点；维护真理；并教导无知的人。
班扬教导说，正确传达的正统教义本身并不足以成为活泼信仰的标志。忠信不知道多话人的传闻，便低声对同伴基督徒说：“我们真是个勇敢的同伴！这人肯定会成为一位非常出色的天路客。”
基督徒听后谦逊地笑了笑，坦率地回答说：
这位你如此着迷的人，会用他的舌头迷惑那二十个不认识他的人……他在外面最出色；在家却够丑的了……宗教在他心里、家里或谈话中都找不到位置；他所有的一切都在于他的舌头，而他的宗教就是用舌头发出喧嚣。
他的基督教信仰只在于他的舌头。基督徒怎么知道这一点的？“我曾在他家里，在内外都观察过他。”树的树，凭果子就能认出来。他“在外是圣人，在家是魔鬼”。就像耶稣时代的法利赛人一样，他说得多，遵行得少（马太福音 23:3）。
“新约应许基督徒，拥有新的心，会恨恶自己的罪，并视其为耻辱。”
我们很容易想象，因为我们知道正确的教义，上帝就拯救了我们。然而，多话者那伟大的“舌头宗教”却在他的爱情、人际关系和生活中被证明是错误的。他谈论真理，却从未被改变。他所说的恩典从未训练他拒绝不敬虔，并活出敬虔的生活（提多书 2:11-14）。借用C.S. 刘易斯的话来说，他谈论新生命就像“学者的鹦鹉会说希腊语”。他重复无意中听到的内容，却不知道其中的真相，就像听学者讲课的鹦鹉会重复“charis”和“sōtēria”之类的词一样。
基督徒观察到，如今许多多话者身上都存在这样的情况：“他谈论祷告、悔改、信心和新生；但他只知道谈论这些。”这是多么可怕的处境啊。
自我反省的问题
你像这个喋喋不休的人吗？我曾经是，上帝将我从妄想中唤醒。我祈祷上帝也能唤醒像我这样的人。喋喋不休的人最终不敢离开毁灭之城。他给基督徒和忠信贴上评判的标签，并与他们划清界限。他的话语超越了他的信仰和顺服；最终，他迷失了。他从未省察自己，确保自己拥有信仰，真正重生。
有时，我们都会坦率地问自己：我重生了吗？基督徒劝忠信关于喋喋不休的问题：“坦率地问他（当他同意的时候，因为他会同意的），这件事是否在他的心里、家里或谈话中存在。”忠信和喋喋不休讨论的一些问题在今天仍然有益。
你恨恶你的罪吗？不仅仅是像一个虚伪的牧师那样，公开谴责自己所纵容的秘密罪，只是嘴上说说恨恶它。新约应许拥有新心的基督徒会恨恶自己的罪，并视其为耻辱：“你们要记念你们所行的一切作为，就是你们玷污自己的道路，又要因所作的一切恶厌恶自己。”（以西结书 20:43）为自己的罪哀恸的人有福了（马太福音 5:4）；神不会轻看为罪伤心的人（诗篇 51:17）。
你爱神吗？保罗说得很清楚：“人若不爱主，这人可咒诅。”（哥林多前书 16:22）你爱他吗？你渴望认识他吗？你爱他胜过爱父母、配偶、儿女吗？你能承认他坚定不移的爱比生命更好吗？你是否恨恶你残留的罪，因为它与他作对，与你灵魂的珍宝作对？
你是否顺服你所知道的？耶稣说：“你们既知道这事，若去行就有福了”（约翰福音 13:17）。“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必要受责打”（路加福音 12:47）。我们可以想象，随着我们对这方面的经文了解越来越多，我们在信仰或对基督的爱上会取得长足进步。但这些经文必须被相信、遵守、爱戴。它们必须在我们心中扎根。如果我们真正认识并爱他，我们就会遵守他的诫命（约翰福音 14:15；约翰一书 2:3）。
别人看到了什么？班扬写道：“恩典在灵魂中的作为，要么向拥有它的人显露，要么向旁观者显露。” 其他基督徒的判断并非绝对正确，但它们可以帮助我们揭示自身中我们看不到的盲点（以及恩典的迹象）。
今日的信徒和基督徒，若能手持圣经，心中怀着爱，继续走在这条窄路上，他们必将在此世行善。他们如此行善，是因为上帝在他们心中运行，使他们立志行事，成就祂的美意，并在他们里面结出圣灵的果子。事实上，他们必须行善，因为他们拥有一本充满应许的书，这书在命令、警告和引领他们迈向天国。
没有人会因为行善而进入天堂，也没有人在地上没有行善而进入天堂。因此，我们以圣洁的心，努力迈向天家，因为耶稣已经将我们接纳为祂的子民。
格雷格·莫尔斯
desiringgod.org
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