学习上帝的歌词
一位牧师曾经告诉我，“虽然我经常在医院里给病人读诗篇，但我从来不会考虑用诗篇来布道，因为我不知道该怎么处理它。”不知道“该怎么处理”圣经诗歌，使得许多基督徒对圣经诗歌一窍不通。值得庆幸的是，这个问题已经有现成的解决方案。我们可以学习如何“解读”圣经中的诗歌。
本文旨在装备牧师、圣经教师和平信徒，使他们能够热情而自信地解读圣经中的诗歌。为了实现此目的，我将我的材料分为三个主题，如下所示：
- 关于诗歌，你需要驳斥的三个常见谬论
- 关于圣经诗歌，你需要知道的七个最重要的事情
- 自信处理圣经诗歌的三个技巧
关于诗歌的三个谬误
我们需要摒弃的第一个谬论是，诗歌如今已不再是人们所能触及的。许多教堂里的人说，过去，诗歌是生活的一部分，但现在情况已不再如此。我越来越多地听到有人向主日学老师施压，要求他们不要触及圣经诗歌，传道人也受到了当时这种潮流的影响。
诗歌的可及性与年代无关。圣经时代的人们在诗歌方面并不享有特权。情况可能事实恰恰相反。我们自己的世界是以图像为导向的，这与诗歌依赖意象（用词语来命名具体的物体和动作）的方式相符。此外，在短信时代，人们习惯于简短的交流方式，而诗歌同样是一种压缩的话语形式。
同样错误的是声称诗歌是一种非自然的话语形式。持这种观点的人错误地认为，散文是沟通的自然形式，而诗歌则是一种畸变。我们每个人都会时不时地用诗歌来表达。例如，我们唱赞美诗，它最初是诗歌，只有加上音乐才成为赞美诗（之后它们就不再是诗歌了）。我们谈论日出日落，谈论游戏规则的改变和悬念，谈论消磨时间和调整日程安排。所有这些都是诗歌的隐喻。我们为什么要用它们呢？因为我们正确地意识到，诗意的言语往往比文字更能有效地传达真理。
第三个误解是，诗歌与现实生活无关。这绝对是错误的。在实际使用的语言层面上，诗歌与日常生活的体验息息相关。圣经诗人让我们扎根于一个有水、有羊、有光、有路的世界。此外，在内容层面，诗歌与所有其他文学作品有着完全相同的主题，即普遍的人类体验。这两点——诗歌语言和诗歌内容让我们与日常体验相联系——都浓缩在一本关于诗歌的书名中：诗歌与日常生活。1
关于诗歌你需要知道的七件事
小说作家弗兰纳里·奥康纳有句名言：“作家永远不应该为凝视而感到羞耻。” 她的意思是，文学作家需要密切观察生活。文学教师经常改编奥康纳的名言并将其应用于读者：读者也永远不应该为凝视文本而感到羞耻。但我们不应该轻率地说这句话。仅仅盯着圣经里的一首诗看，收获甚微。我们需要知道该寻找什么，也就是说，我们需要了解诗歌是如何运作的。我们可以从读者需要了解的有关诗歌的七件事开始。
1.我们知道上帝希望我们理解并享受诗歌。
这并非一个争议性的说法。我们知道上帝希望我们灵性生活的一部分，因为圣经至少有三分之一是以诗歌的形式呈现给我们的。诗歌贯穿整本圣经。首先，我们可以想到一些完全或大部分都是诗歌形式的书籍：《诗篇》、《箴言》、《雅歌》和《约伯记》。
但这些只是显而易见，我们可以在圣经中找到诗歌。传道书和启示录虽然主要以散文形式印刷，但其写作技巧却充满诗意。耶稣的讲道语言充满诗意，毫不夸张地说，耶稣是世界上最著名的诗人之一。除了圣经中这些充满诗意的部分之外，我们几乎在圣经的每一页都能找到隐喻和其他修辞手法。新约书信中以如下经文为主要内容：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女”（以弗所书 5:8）。
从上帝赐给我们一本诗意的圣经这一事实中，我们可以得出三个结论。首先，它激励我们和我们所教导的人去领受并掌握圣经的诗歌。既然上帝赐予我们诗歌，祂就希望它存在于我们的生活中。其次，圣经中诗歌的大量出现是对那些贬低圣经并试图引导我们远离圣经的人的谴责。懒惰的圣经读者，拒绝掌握圣经中诗歌的部分，是对上帝的不敬。第三，如果诗歌贯穿了整本圣经，那么我们需要准备好在它出现的任何地方认出它，而不仅仅是在明显具有诗意的部分，并将其作为诗歌来对待。
2.诗歌需要慢慢阅读。
3.诗人说着他们自己的语言。
在反对诗歌是一种非自然话语形式的说法时，我并不是说诗歌是我们正常说话方式。诗歌是一种特殊的话语形式。散文也是如此。在日常对话中，我们通常不会使用散文（遵循语法规则的完整句子）。相反，我们会使用一种联想式的交流方式，由单个单词和短语、脱节且不完整的句子片段组成，这些句子片段由意识流而非正式的语法和逻辑论证构成。我的意思是，整本圣经，无论是散文还是诗歌，都需要分析和解读。圣经中很少有内容与当地咖啡馆里的对话相似。
回到刚才提到的要点，诗人使用的语言可以称为诗意的习语。它由意象和修辞手法构成。这一切意味着，我们需要学习理解诗歌话语的期望，就像我们需要学习理解故事和书信的运作方式一样。在这一点上，诗歌与圣经的其他部分并无不同：能否有效地理解诗歌，取决于我们能否让诗歌体裁的期望来引导我们与文本的接触。
4. 诗人用意象和修辞手法来思考。
诗歌首先是一种思考和感受的方式，其次才是言语或写作的形式。诗人以诗意的语言进行创作，是因为在创作过程中，他们正是通过这种方式体验生活并记录生活。正因如此，我们需要认可诗人拥有大多数人所缺乏的表达和感知世界的能力。但这并非将诗人与我们区分开来；这仅仅意味着诗人是我们的代表。他们表达的也是我们想要表达的，只是他们表达得更好，方式也更独特。如果诗人以图像思考，那么我们作为读者也必须如此。
5. 诗歌是一种逻辑形式。
现代诗人斯蒂芬·斯彭德（Stephen Spender）在其著名散文《诗歌的创作》中写道，诗人面临的“可怕挑战”是“我能想出图像的逻辑吗？”2 如果我们将诗歌视为一种逻辑形式，那么我们就会看到它比我们想象的更像普通的言语。逻辑意味着两件事之间准确的联系。我们总是会问，诗人为什么用这个意象来表达这个主题？诗人不断向我们提出的比较（隐喻和明喻）也是如此：A 和 B 有什么相似之处？称上帝为牧羊人（诗篇 23:1），称敬虔的人为溪水旁的树（诗篇 1:3），这其中的逻辑是什么？
6. 诗歌是探索意义的邀请。
7. 诗歌是浓缩的。
上文暗示了诗歌的另一个特点，即诗歌是话语最精炼的形式。单个意象和比喻很少只体现一种含义。当一位圣经诗人将信靠上帝的经历比作住在上帝的殿中（诗篇 91:1）时，其含义是多重的。
这些特质都不会让诗歌成为任何人无法触及的障碍。阅读圣经诗歌的真正障碍并非其所谓的难度，而是人们不愿花时间和心思去理解诗歌所蕴含的意义。
诗歌的三个原则
在生活的任何领域，我们完成任务的方法都需要基于对相关原理的理解。或许你和我一样，也曾尝试将瓶盖拧到瓶子上，但最终发现需要用推子才能拧紧。
接下来是方法论部分，相当于我在《圣经文学》课程中第一次讨论诗歌的部分。我接下来要说的内容应该理解为处理圣经诗歌的“首要任务”。我们首先需要掌握诗歌的实际诗意结构（文字、意象和修辞手法）。毕竟，这才是诗歌内容的体现。
我们需要避免将次要问题置于诗歌结构分析之前。我记得，当一位圣经学者说，他谈论圣经诗歌时，首先要讨论的是平行结构时，我感到多么震惊。这完全没有帮助。诗歌的意义体现在诗歌结构中；平行结构只是一种用来包装内容的诗体形式。它并非不重要，但在我们处理一首诗时，它远远排在需要讨论的主题之后。
我需要提出的另一个初步观点是 诗歌和诗。诗歌是诗人使用的语言，正如我即将讨论的那样。这种语言通常被称为诗意习语。诗歌是由诗意语言构成的作品。许多特定的体裁构成了诗歌的种类——例如赞美诗、审判神谕或基督圣歌。在有限的篇幅内，我将集中讨论诗歌。这正是传统圣经学术和圣经学习方法所忽略的。我将诗歌话语入门分为三个原则。
诗意原则 1：图像的首要性
意象是指任何用来指代具体物体或动作的词语。在诗篇1:1中，行走、站立、坐下、道路和座位都是意象。我需要立即指出其中的复杂性。在圣经中，“直接意象”相对少见。圣经中的大多数意象都是隐喻、明喻或象征的一部分。阿摩司在讽刺社会中自满的富人时，所使用的就是直接意象。因此，“躺在象牙床上”（阿摩司书6:4）就是一个直接意象的例子，因为它不是隐喻或明喻的一部分——以色列的富人确实躺在象牙床上。但对隐喻或明喻的分析需要以我们处理直接意象的相同方式开始。在诸如隐喻和明喻的比较中（我将很快讨论），A 被认为类似于 B。这种类型的每个比较首先是一个意象（A 级），然后我们在 A 级赋予这个意象的意义会被延续到 B 级。这意味着，我将要说的关于诗歌中意象首要地位的一切都适用于隐喻、明喻和象征，以及简单的意象。
理解诗歌意象，首先要从字面层面识别意象的确切性质。这通常是显而易见的，但并非总是如此。在诗篇121:6中，白天太阳的照射显然是中暑和热衰竭的威胁，但下一行中月亮在夜晚的照射则需要进一步研究。一旦我们正确识别了字面意象，我们还需要做三件事。
首先，我们首先要理解一个意象的内涵，这种内涵要么是普遍意义上的，要么是在其出现的诗歌的特定语境中。“住在庇护所或房屋里”（诗篇 91:1）蕴含着安全、保护、供给、与同屋之人的亲近以及爱的关系等含义。其次，意象通常唤起情感。说出图像所唤起的情感——确定其情感意义——是一种完全合理且有益的评论形式。第三，我们需要探索图像的逻辑。逻辑涉及在两件事之间建立准确的联系。探索诗歌意象的逻辑意味着要确定诗人为何选择某个特定的意象来呈现其所呈现的体验。
在我继续讨论关于诗歌的额外“首要事项”之前，我需要花点时间说一下，希望你们不要对我这种对圣经诗歌的死板解读感到不耐烦。在我们的圈子里，诗歌之所以不被当作诗歌来对待，是因为诠释者并没有从我所描述的基础层面入手。我曾经调查过圣经注释和研读本是如何解读诗篇中出现过六次以上的一个意象的——“举起一只角”（例如，诗篇 75:10；89:17；112:9；148:14）。我的资料来源都没有告诉我这个意象的字面含义是什么；所有的注意力都集中在解读意象的概念含义上。诗歌需要从其本质出发来阅读和解读，从其意象的基础层面开始。
诗意原则 2：比较或类比的重要性
早在现存最古老的文学理论中，亚里士多德的诗学中，发现相似之处的能力一直被视为诗人能力的最重要考验。诗歌中的类比有三种形式：
- 隐喻：两件事物之间不使用明确公式的隐含比较像或像
- 明喻：使用公式像或作为
- 符号：一种体现超越其名称含义的图像
有些人可能会惊讶地看到我的列表中出现了“符号”，但符号的运作原理与其他两个符号一样，都遵循类比原理。符号具有其字面身份（A 级），然后为其添加一个或多个其他含义（B 级）。
当一位诗人将我们的注意力引向两件事之间的对应关系时，会产生什么效果？这很巧妙：诗人利用人类经验的一个领域来阐明或阐明另一个领域。在诗篇23篇中，一位牧羊人在羊群中为羊群提供的帮助典型的一天阐明了上帝如何满足人类的需要。诗意的类比是一种逻辑等式，就像一件事被说成是与另一件事等价的。另一个有用的术语是双焦点：在隐喻、明喻和象征中，我们需要看两件事——呈现的体验和与之比较的图像。
诗意的对比要求我们进行哪些阐释？这正是“隐喻”一词的价值所在。“隐喻”一词源于两个希腊词，意为“延续”。这正是我们需要做的。如果“舌头就是火”（雅各书 3:6），我们首先需要确定火的字面属性是什么，然后我们需要延续这些含义到人类的语言和言语上。诗歌是浓缩的，它是罕见的只有一个对应点的诗歌类比。
从我所说的可以得出三点。首先，诗歌基于间接原则。诗人罗伯特·弗罗斯特说过，诗歌是一种说一件事而表达另一件事的方式。诗人说耶和华的名是坚固台（箴言 18:10）；他的意思是上帝是一位强大的保护者，有了他，我们才安全。其次，隐喻、明喻和象征能够激发人们探索意义。圣经诗人曾说，A就像B，相信我们能够完成他们开启的沟通过程。第三，仅仅正确地定义一种修辞手法的价值非常有限。重要的是，我们要解读修辞手法所蕴含的意义。
诗歌原则 3：诗人对非字面意义的偏爱
首先，让我简单列举一些经常出现的修辞手法在圣经诗歌中，我们需要了解这些手法的含义：撇号；提喻；转喻；拟人；典故；悖论；部分结构。这些手法的定义可以在互联网上找到；如果您想更深入地了解它们的实际作用，我推荐我的书《圣经文学形式完全手册》。3
这些修辞手法大多是虚构的，而且往往是幻想的，而不是事实或文字的。例如，在撇号中，诗人向并不在场的人（诗篇 2:10 中的“君王啊”）或无生命的东西（诗篇 148:9 中的“大山和一切小山”）致辞，就好像这些东西是存在的，并且能够听到和回应一样。难怪世界创造了“诗歌许可”这个标签。诗歌许可。我们需要以圣经所传达的精神去理解圣经中的诗歌，尊重诗人天马行空的想象力。
拥抱圣经的诗歌
以上内容无疑听起来像是在大学文学课堂上学习。而这正是你自信地阅读、教授和讲解圣经诗歌所需要的。在本文开头，我引用了一位传道人的话，他回忆起自己人生中曾经避免引用诗篇讲道的一段时期，因为他不知道“该如何处理”诗篇。后来，他按照我在本文中提到的方式，采用了一种文学化的圣经解读方式，就不再回避引用圣经诗歌讲道了。在本文中，我为你打开了一扇门，让你知道如何处理圣经诗歌。
我还有一个挑战给你：如果传教士和圣经学习领袖在讲道或圣经学习中只花两分钟来教导或提醒他们的听众个别文学方法论，教会成员很快就会变得熟练 在理解圣经。提醒我们诗歌意象或比喻要求我们做什么，或者故事是由情节、背景和人物组成的，这将装备坐在会众的人，使他们能够真正理解圣经文本。我们在这方面犯了很大的错误，但补救措施很简单。只需要下定决心。
M.L. Rosenthal，诗歌与日常生活（纽约：Persea Books，1974 年）。 ↩
斯蒂芬·斯彭德，《一首诗的创作》（纽约：诺顿，1962 年），54。↩
Leland Ryken，《圣经文学形式完整手册》（惠顿，伊利诺斯州：Crossway，2014 年）。 ↩
Leland Ryken