无名坟墓里的英雄——约翰·加尔文的非凡谦逊

1564年5月27日，晚上八点刚过，一位护士紧急将西奥多·贝扎（1519-1605）叫到加尔文的床边。“我们发现他已经去世了，”加尔文的朋友兼牧师同事后来写道。 “那一天，随着太阳落山，这颗璀璨的星辰也从我们身边消失了。”1 加尔文享年 54 岁。

2 但加尔文的葬礼却格外不同寻常。

十八年前，即1546年2月18日，宗教改革家马丁·路德逝世，享年63岁。按照牧师的惯例，路德的遗体被安葬在他曾经忠实服务的教堂内。他的灵柩安放在维滕贝格城堡教堂的讲坛附近，距离教堂中殿地面七英尺。路德的继任者和改革家菲利普·梅兰希顿（1490-1560）被埋葬在他旁边。

同样，威廉·法雷尔（1489-1565）也埋葬在纳沙泰尔大教堂，他于 1536 年首次召唤加尔文到日内瓦。他在这里度过了他事奉生涯的最后几年。1605年，加尔文的好友兼继承人西奥多·贝扎去世，他被葬于日内瓦圣皮埃尔教堂的讲坛旁。他和加尔文曾在那里一起事奉。

但加尔文的遗体安葬在别处。

与其被安葬在圣...皮埃尔，加尔文的遗体被抬出城墙，送往名为“平原宫”（Plainpalais）的平民墓地。在亲朋好友的见证下，加尔文的遗体被裹上简单的裹尸布，装进一个简陋的棺材，安葬于地下。贝扎写道，加尔文的墓地没有登记，“而且按照他的吩咐，没有立任何墓碑。”3

加尔文为何违背惯例，下令将自己葬在一个没有标记的坟墓中？有人推测，他想阻止宗教朝圣者前往他的安息之地，或者是为了避免罗马教会指责他渴望被尊为圣人。4 但答案隐藏在更深层次的地方——加尔文对基督教谦逊的理解。

被遗忘的谦虚意义

如今，当我们谈到谦逊时，通常指的是穿着或行为举止避免不当或不雅。但谦逊更普遍地指的是谦逊或适度地评价自己。几个世纪以来，教会一直理解这种联系。不端庄的着装不仅仅是炫耀或性暗示；它反映了对外表的过分重视。正如耶稣所警告的，外表可以掩盖不敬虔（马太福音 6:16）或骄傲（路加福音 18:12）。

这就是为什么以弗所的外邦女性皈依者和希伯来书中提到的犹太基督徒都被敦促思考如何他们的外表与内心的倾向有关。过度的装饰可能是自负的表现（提摩太前书2:9）。蒙悦纳的敬拜需要敬畏的姿态，而不是虚伪的姿态（希伯来书12:28）。因此，谦逊的人不会表现得过高或过低，因为他懂得尊严与谦卑。被上帝的恩典改变。

“谦逊只是真正的基督徒谦卑的外在反映。”

因此，谦逊仅仅是真正基督徒谦卑的外在体现。它通过接受基督徒既是受造物又是被爱的这一现实来消除骄傲。从这个角度来看，自负就变得荒谬可笑。自大也变得可笑。名人变成了怪物。

我们不是我们自己的

对加尔文而言，福音彻底重塑了我们对自我的看法。凡属基督的人，都是按着神的形象被造，蒙祂的美善供应，蒙祂的怜悯救赎，蒙祂的恩典改变，并蒙召完成祂的使命，因此他们不再为自己而活。“现在最伟大的事是，”加尔文写道，“我们被分别为圣，献身于神，是为了从此以后，我们所思、所言、所默想、所行，都只是为了荣耀祂。”卡尔文继续说道，

如果我们不属于我们自己，而是属于主，那么很明显，我们必须逃避什么错误，我们必须将我们生活中的所有行为导向何处。 我们并非自己人：因此，切勿让我们的理智或意志左右我们的计划和行动。我们并非自己人：因此，切勿将顺从肉体寻求益处视为目标。我们不属于我们自己：因此，让我们尽可能地忘记自己和所有属于我们的东西。

反过来说，我们是属上帝的：因此，让我们为他而活，为他而死。我们是属上帝的：因此，让他的智慧和意志统治我们的一切行为。 我们是属上帝的：让我们生命中的每一部分都努力以他为我们唯一合法的目标。哦，一个人，当他被教导说他不属于他自己，并从自己的理性中夺走统治权和统治权，将其臣服于上帝时，他获益匪浅！因为，顾虑自身利益是导致我们毁灭的最有效瘟疫，所以救赎的唯一避风港是靠我们自己不做任何明智的事情，而是只跟随主的带领。5

“当我们体验到不必向上帝或任何人证明自己的自由时，谦虚就会绽放另一个。”

谦逊和谦卑源自一颗被基督之灵改变的心。加尔文写道：“一旦我们确信上帝关心我们，我们的思想就很容易变得耐心和谦卑。”6 圣灵以一种节制来塑造我们，这种节制“优先考虑他人”，并保护我们免于“轻易陷入焦躁”。7 当我们体验到不必向上帝或彼此证明自己的自由时，谦虚就会绽放。

‘谦虚，他忠实的朋友’

加尔文的一生反映了这一现实。尽管他的写作和人脉为他打开了大门，但他仍然致力于“刻意避免成为名人”。8当《基督教要义》出版于1536年，他成功地做到了“不求名利”的目标，以至于在巴塞尔无人知晓他是这部作品的作者。此后，无论走到哪里，他都小心翼翼地“隐瞒我就是这部作品的作者”。9 加尔文甚至试图避免在日内瓦进行更广泛的传教活动，并“决心继续保持同样的隐私和默默无闻”。直到威廉·法雷尔“用可怕的咒骂”警告他，拒绝这个职位就等于拒绝上帝的服务召唤时，他才被吸引到聚光灯下。10 在他去世那年写的简短自传评论中，我们看到了他对上帝在他一生中主权之手的一丝惊讶。

上帝引领我经历了不同的转变和变迁，他从未允许我在任何地方停留，直到他不顾我的天性，将我带到公众面前……我不知道是如何被强迫带到帝国议会的，在那里，无论我愿意与否，我都必须出现在众人面前。11

因此，毫不奇怪的是，加尔文在去世前几天劝告他的朋友们不要成为那些“炫耀自己，并因过度自信而坚持认为他们的所有观点都应该得到他人认可”的人。相反，他恳求他们“行事谦逊，远离一切傲慢的心”。12 对贝扎来说，加尔文的谦逊——由他对上帝荣耀的异象、基督的救赎之爱以及圣灵的激励力量所铸就——是他最鲜明的特质。加尔文下葬后，贝扎在诗句中如此描述：

为何
加尔文——这位罗马帝国覆灭之人的恐惧——被安葬在这卑微而无人问津的坟墓中？
善良的人哀悼他，邪恶的人畏惧他，
所有了解他美德的人都崇敬他？
从他那里，美德本身或许可以学习，
无论老少，都能辨别其价值？
是谦逊，他在世上忠实的朋友，
安葬了这块没有刻上名字的石头；
哦！幸福的土地，因加尔文的价值观而丰富，
你的名声比大理石更持久！13

自由被遗忘

在古老的日内瓦，加尔文创办的学院院内，矗立着一座巨大的石碑，纪念着四位宗教改革领袖。石碑中央是加尔文、贝扎、法雷尔和约翰·诺克斯（1513-1572）的浮雕。加尔文肯定会厌恶它。但这座纪念碑却是一个隐喻。我们生活在一个害怕默默无闻和无关紧要的文化中。我们与他人比较，搭建自己的平台，希望自己不会被遗忘。我们试图让自己与众不同，却牺牲了尊崇基督的谦卑和谦逊。加尔文希望我们摆脱这种追求。

无论一个人如何凭借杰出的天赋而出类拔萃，他都应该反思，这些天赋并非为了让他自满、抬高自己或自视甚高。与其如此，不如努力改正和发现自己的缺点，这样他就会拥有充足的谦卑机会。另一方面，他会尊重他人的一切优点，并用爱来掩盖他们的缺点。遵守这条规则的人，会毫不费力地先人后己。保罗补充说，他们不应只顾自己，而应顾及邻舍，或者说，不应只顾自己，也指的就是这个。因此，一个虔诚的人，即使他知道自己比别人优越，也完全有可能更尊重他人。14

我们或许正确地将加尔文视为信仰的英雄，但他最终并不这样看待自己。谦卑教会他在上帝和他人面前谦逊行事——并最终获得在被遗忘的坟墓中长眠的自由。