真的有人“无可指责”吗？
当你阅读诗篇时，你是否认同诗人所宣扬的无可指摘、正直、诚实和公义？
无可指摘
行为完全的人有福了！（诗篇 119:1）
我在他面前完全，我保守自己远离罪孽。（诗篇 18:23）
我必完全，不犯大罪。（诗篇 19:13）
正直
神是我的盾牌，他拯救心里正直的人。（诗篇 7:10）
正直人必得见他的面。（诗篇 11:7）
愿所有心里正直的人都欢喜！（诗篇 64:10）
正直
耶和华啊，求你按我心里的正直判断我。 （诗篇 7:8）
耶和华啊，求你为我伸冤，因我行事纯全。（诗篇 26:1）
你因我的纯全扶持我。（诗篇 41:12）
公义
耶和华扶持义人。（诗篇 37:17）
他永不让义人动摇。（诗篇 55:22）
耶和华喜爱义人。（诗篇 146:8）
你是义人、正直人、无可指摘的人，和行事纯全的人吗？
如果你是基督徒，你应该回答“是”。
归算的义：基础，而非总结
我这样说，不仅仅是因为我们在基督里被称为义人。诗篇作者所谈论的不仅仅是归算的义。唯独因着信，唯独基督，恶人便称义，这是宝贵而伟大的真理。当然，这真理对旧约的诗篇作者来说早已是真理，因为基督的死在历史发生之前，就已经在神的心中为他们预备好了。这就是罗马书3:25的要点。
“诗篇作者单单因信称义，但这信是藉着爱生发的。”
当保罗想要支持他关于“恶人称义”的教导时，他引用了诗篇32篇。
神称恶人为义……正如大卫也谈到那不靠行为，蒙神算为义的人有福：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人有福了！主不算为有罪的，这人有福了。” （罗马书 4:5-8）
然而，这种唯独基于基督的归算之义，并非诗篇作者所言及的无可指摘、正直、正直和公义的全部。赦免和归算只是基督徒公义的基础，而非其全部。
使人称义的信心带来正直和正直
这在新约和旧约中都是如此。将我们与基督及其完全正直联合起来的信心，只有当它也在我们里面产生新的态度和行为时，才是真实的。保罗是这样说的：“在基督耶稣里，受割礼不受割礼全然无关紧要，唯独使人产生仁爱的信心才有意义。”（加拉太书 5:6）将我们与基督联系起来以称义的信心也带来成圣。
这在旧约中也是如此。
诗篇作者唯独因信称义。但他们的信心“生发仁爱”，这爱生发了无可指摘、正直、正直和公义。这是圣灵使人成圣的工作。他们知道这是上帝的作为，而非他们自己的：
神啊，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。
不要丢弃我离开你的面，
不要从我收回你的圣灵。
求你使我仍得救恩之乐，
赐我乐意的灵扶持我。
（诗篇 51:10-12）
敬虔的诗篇作者身上运作的称义和成圣的动力，如今也在基督徒身上运作，尽管我们有幸更清楚地了解主如何用祂的宝血赎回了这一切，以及这一切如何在复活基督的大能中成就。
诗篇作者并非律法主义者
因此，在阅读诗篇时，如果认为这些作者在提及自己的无可指摘、正直、正直和公义时是律法主义者、自大狂或天真幼稚，那就大错特错了。
基督徒也必须像诗篇作者一样，是无可指摘、正直、正直、公义的人。
诗篇25篇示例
“他并非完全人，并非无罪，并非心高气傲，而是蒙大慈悲的。”
以诗篇25篇为例，来理解这方面的真理。这是一篇优美的诗篇，充满了深深的谦卑和对神的渴慕。在这22节经文中，大卫四次承认自己的罪。他的忏悔和对恩典的需要并非仅仅在诗篇开头提及，然后在他继续胜利前进时就被抛诸脑后。
不要记念我幼年的罪孽和我的过犯。 （诗篇 25:7）
耶和华本为良善正直，所以他教导罪人走正路。（诗篇 25:8）
耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。（诗篇 25:11）
求你顾念我的困苦和我的愁烦，赦免我的一切罪。（诗篇 25:18）
他的罪孽既是他永远的负担，上帝的慈爱、恩典和良善也同样是他永远的负担。
耶和华啊，求你记念你的慈爱和你的慈爱。（诗篇 25:6）
耶和华啊，求你因你的恩惠记念我！（诗篇 25:7）
耶和华一切的道路，都以慈爱待他。 （诗篇 25:10）
求祢转向我，怜悯我。（诗篇 25:16）
大卫知道，如果他的罪孽要被赦免，并非基于他自己的美德，而是基于上帝对他名的忠诚：“耶和华啊，求祢因祢的名赦免我的罪，因为我的罪重大。”（诗篇 25:11）
罪人对上帝的回应
那么，大卫是如何描述他对上帝的回应的呢？答案是：信靠、等候、谦卑、守约、敬畏耶和华，并在祂里面寻求庇护。
我的上帝，我倚靠祢。（诗篇 25:2）
我终日等候祢。（诗篇 25:5, 21）
祂引导谦卑人走正路，将祂的道路教训谦卑人。 （诗篇 25:9）
凡遵守他约的人，耶和华都以慈爱诚实待他。（诗篇 25:10）
谁敬畏耶和华？他必指教他当选择的道路。（诗篇 25:12, 14）
求你叫我不至羞愧，因为我投靠你。（诗篇 25:20）
我们大多数人都对这类诗篇感到兴奋。它承认罪，并将怜悯和恩典归于上帝。诗人信靠那怜悯，并紧紧抓住那位宽恕人的上帝。
正直和正直保守我
但接下来是第21节：“愿正直和正直保守我，因我等候你。”（诗篇 25:21）我所要论证的是，他诉诸自身的正直和正直，并非是谦卑、充满信心的敬虔的缺失。我所论证的是，这在各个时代都是敬虔之人的应有之义。
这不是骄傲。这不是自力更生。这不是律法主义。这不是靠行为得救。这是一个敬虔的人，信靠神的怜悯，知道自己的罪已蒙赦免，行在神使人成圣的圣灵的大能中。他是一个正直正直的人。
他并非完美无缺。他并非无罪。他并不骄傲。他是大能怜悯的受益者——这怜悯是改变人的。是“为神的名”他的大罪得赦免（诗篇 25:11）。也是“为神的名”他行事正直正直。正如诗篇23:3所说：“他为自己的名引导我走义路。”
切勿因正直而绊倒
“那将我们与基督完全正直联合的信心，唯有产生新的态度和行为，才是真实的。”
我们无需因诗篇中这些对正直的抗议而绊倒。在旧约和新约时代，上帝使不敬虔的人称义，使忠信的人成圣，并赏赐他们圣灵所成就的新义。与诗篇作者一同说：“你因我的纯正扶持我”（诗篇41:12），这并非律法主义或靠行为称义。说：“耶和华按我的义，和我在他眼前手中的清洁报答我”（诗篇18:23-24），这并非骄傲或自满。
新约圣经同样有力地表明，凭着圣灵的能力，出于信心之心“行善”，必得永生，以及我们各种忠信所带来的各种益处。
顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。（加拉太书 6:8-9）
各人所行的善事，必从主得着报应。（以弗所书 6:8）
因义人本身而接待义人，必得义人的赏赐。（马太福音 10:41）
你们要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，这样，你们的赏赐就必大了。 （路加福音 6:35）
我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（哥林多后书 5:10）
无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；因为你们知道从主那里必得着基业为赏赐。（歌罗西书 3:23-24）
要信靠主，行善
因此，当你在诗篇中读到诗篇作者将他们的无可指摘、正直、纯全和公义献给上帝时，不要过度地将其精神化。不要将其视为完美主义。不要将其视为律法主义。不要将其贬低为“旧约”中存在缺陷的部分。就其本质而言：一个敬虔的人，知道自己是罪人，但因神的名蒙赦免，因恩典称义，信靠神的怜悯，依靠神的灵，投靠神的保守，以神的荣美为乐，遵守神的约，因此行事正直、诚实、正直。
从这个角度来看，诗篇就变得无比宝贵，因为它们帮助我们“倚靠耶和华而行善”（诗篇 37:3）。
约翰·派博 创始人兼教师，desiringGod.org
desiringgod.org
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