一本关于辩护的优秀新书
如果一位有思想的平信徒问我，为了理解称义的教义与保罗新观的关系，他应该读些什么，我会推荐他读史蒂芬·韦斯特霍尔姆的新书《重新思考称义：重新思考一个保罗主题》（Eerdmans出版社，2013年）。
我非常喜欢这本书，爱不释手。它很有建设性。也就是说，它对称义的本质建立了清晰而积极的看法，而不是简单地批评其他观点。因此，对于那些可能不清楚保罗教导的人来说，它提供了一个很好的称义教义入门。
根据保罗新观
但这本书显然是为了解释和批评所谓的保罗新观（包括克里斯特·斯滕达尔、E.P. 桑德斯、J.D.G. 邓恩和N.T. 赖特）而写的。这种观点的要点是，保罗时代的犹太教并非律法主义的宗教，而是恩典的宗教。因此，与保罗的历史观点相反，律法主义很难成为保罗认为犹太教存在的问题。他的称义教义必定有不同的目标。
因此，新观认为，称义“并非关于罪人如何找到一位仁慈的上帝（靠着恩典，而非靠着行为），而是关于外邦人如何才能被接纳为上帝的子民（无需割礼、犹太饮食律法等等）。一种新的视角由此诞生”（26）。
韦斯特霍尔姆指出，问题在于，当代犹太教的恩典观并没有将行为的功德排除在外。E.P. 桑德斯本人表明，拉比们“并没有基督教意义上的原罪教义，也没有关于每个人本质上都有罪性的教义”（33）。韦斯特霍尔姆认为，由此可见，“人类的困境必定比犹太人想象的更加绝望”(33)。
渴求恩典
这意味着保罗“对人类境况的描述，要求人们比犹太教更严格地依靠神的恩典”(34)。因此，即使表明犹太教拥有恩典教义，“也无理由否认保罗可能以一种与当代犹太人的思维截然不同的方式，将称义理解为对恩典的绝对依赖”(34)。
因此，保罗的称义教义不仅针对犹太人的观点，也针对任何认为善行是我们在神面前称义的依据的人类观点。“对保罗而言，神赐予的救恩（即称义）必然排除了任何取悦神的‘行为’，因为人类无法做到这些”(32)。 “保罗认为，罪人唯一可得的义，是神恩典的礼物，‘与行为无关’（罗马书 3:24；4:2, 6；5:17）——他将恩典与行为区分开来，而其他犹太人认为无需这样做”（98）。
教义的含义
韦斯特霍尔姆在总结全书的陈述中写道，改教家和大多数新教徒都认同这种历史性的称义观，
不能因为声称古人并不关心寻找一位仁慈的神（面对即将到来的神圣审判，他们怎么可能不关心呢？）而否定这一观点；也不能因为声称这种观点错误地将一世纪的犹太人视为律法主义者（其目标是全人类的罪性）；也不能因为声称非基督徒犹太人也依赖神的恩典（他们当然依赖，但不像保罗那样需要区分恩典与行为）；或者说“义”意味着“圣约的成员身份”（过去从未如此，将来也永远不会如此），而“行律法”这一表达指的是犹太人民的界标（它指的是律法所要求的所有“义”行，以此作为通往义的道路）。(98)
韦斯特霍尔姆指出，当然应该“强调保罗称义教义的社会含义……在他那个时代……并引出它对我们这个时代的社会含义”（98）。但我们不应将称义的含义与其社会含义混为一谈（例如，加拉太书第二章中外邦人和犹太人在餐桌上的团契；以及今天的多民族含义）。
不。“称义教义的意思是，当罪人相信耶稣基督时，上帝称他们为义，这与他们的义行无关”（99）。混淆根和果，最终会毁掉这棵树。
约翰·派博
desiringGod.org 创始人兼教师
desiringgod.org
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