我真的是基督徒吗
我真的是基督徒吗？
或许对你来说，这个问题如同阴影般萦绕在灵魂深处，威胁着你最珍视的盼望和平安。其他人或许难以理解其中的原因。你拥有基督徒的所有外在特征：你忠心地阅读、祷告，并在教会聚会。你服侍，并奉献自己的时间。你寻找机会与邻舍分享基督的恩典。你不隐瞒任何隐秘的罪。
然而，“心知自己的苦涩”（箴言14:10），心知自己的黑暗。无论你外表多么顺服，当你审视内心时，你会发现无数相互冲突的欲望和野心。每一个敬虔的冲动似乎都与不敬虔的冲动交织在一起；每一个神圣的渴望都与某种羞耻的东西交织在一起。你无法恳切地祷告，祷告后却不为自己感到骄傲。你无法服侍，内心深处却渴望得到赞美。
你还记得犹大和底马，他们的外表欺骗了别人，也欺骗了自己。你知道，在末日，许多人会惊讶地敲开天堂之门，却听到四个萦绕心头的字：“我从来不认识你们”（马太福音 7:23；25:11-12）。
因此，在睡前的宁静中，在一天中安静的时刻，有时在敬拜中，阴影又会再次出现：我是真实的——还是只是在自欺欺人？
“在你那里有宽恕”
有时，对我们最迫切的问题最贴切的答案，却被埋藏在几百年前。尤其是在确据方面，我们或许永远无法超越那些十七世纪灵魂医师——清教徒——的牧养智慧。
事实证明，确据是那个时代基督徒普遍面临的挣扎，约翰·欧文在他精湛的《诗篇130篇阐释》中用了三百多页来探讨这个话题，其中大部分篇幅都集中在一节经文上：“在你必蒙赦免，要叫人敬畏你”（诗篇130:4）。
“说到确据，最重要的不是罪的持续存在，而是我们的抵挡。”
在神那里有赦免——白白的赦免、丰盛的赦免、甘心乐意的赦免，这一切都基于耶稣基督的宝血和公义。但欧文知道，有些基督徒会犹豫是否相信赦免是为他们而设的。他知道，有些内省的信徒，因内住的罪而伤痕累累，会回应：“是的，神有赦免，但我看到自己内心如此黑暗——我还能得到赦免吗？”
某种程度上，欧文的整本书就是他对这个问题的回答。但他用短短一节特别关注了这类信徒——目的并非必然是消除所有疑虑（只有上帝才能做到），而仅仅是帮助读者从一个全新的、更仁慈的角度看待自己。
悲伤或许是个好兆头。
有些基督徒扪心自问时，眼里只有自己的罪。他们最崇高的敬拜似乎沾染了自我中心的色彩；他们最真诚的顺服似乎被虚伪的色彩所破坏。他们几乎要和大卫一起叹息：“我的罪孽追上了我，我却不能看见；我的罪孽比我的头发还多，我心胆战心惊。”（诗篇 40:12）但这样的悲伤或许是个好兆头。
欧文让我们想象一个腿麻木的人。只要他的腿失去了知觉，这个人就“忍受着深深的割伤和刺痛，却感觉不到”。然而，一旦他的神经苏醒过来，他“感觉伤口最轻，甚至可能觉得那些器械比以前更锋利，而真正的区别在于，他现在感觉更敏锐了”（约翰·欧文著作，6:604）。
在基督之外，我们的灵魂对罪的邪恶麻木不仁。罪的罪咎感和后果或许不时地伤害我们，但我们几乎感觉不到它的邪恶（甚至根本感觉不到）——无论它多么频繁地刺穿我们。但一旦我们的灵魂苏醒过来，我们只需要一张纸就能感到畏缩。罪给我们带来负担，压迫我们，让我们悲伤，并非因为我们比以前更糟糕，而是因为我们终于感受到了罪的真面目：它是我们救主头上的荆棘，是刺穿我们主的长矛。
因此，欧文写道：“‘我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？’（罗马书 7:24）比‘神啊，我感谢你，我不像别人’（路加福音 18:11）更能证明我们的恩典和圣洁。”（601）为我们的罪而忧伤，远非使我们失去进入天国的资格，反而表明安慰即将来临（马太福音 5:4）。
最重要的是你的抵挡，而不是罪的持续存在。
诱惑总是令人沮丧地持续存在。如果罪能更多地让我们独自一人，它就不会让我们那么忧伤：如果骄傲不是随时准备爆发，如果愤怒不是从最细微的火花中迸发出来，如果愚蠢的想法不是经常充斥我们的脑海。如果我们发现罪的诱惑如此无情，我们还能有任何确据吗？
欧文带我们来到彼得前书2:11，使徒保罗写道：“要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。” 他评论道：“争战不是软弱或温和的对抗，……而是要大力出击，使用诡计、诡计和力量，使整个局面陷入危险。所以，这些私欲争战。”（605）
“上帝的‘做得好’与其说是关于我们行为的价值，不如说是他奇妙的怜悯。”
罪争战——不是针对那些被罪俘虏的人，而是针对那些从罪的权势下被拯救出来，现在在基督的旗帜下作战的人。因此，当谈到确据时，最重要的不是罪的持续存在，而是我们的抵抗。或者正如欧文所说：“你的光景根本不在于罪对你的抵挡，而在于你对罪的抵挡。”（605）罪可能会给你带来负担和诱惑，抵挡你、压迫你。每一支军队都是如此。但你，就你而言，会抵抗吗？你会跑上瞭望塔发出警报吗？你会握紧盾牌挥舞宝剑吗？你会辛勤劳作、奋斗、警醒祷告，并紧紧跟随你的元帅吗？那么，罪对你的争战，或许正表明你正在服侍基督。
基督洁净我们的顺服。
欧文写道，即使是最敏感的基督徒，也常常“发现自己内心软弱，所有的本分都毫无价值……即使在他们当中最好的人，也混杂着自我、虚伪、不信和虚荣，以至于他们甚至一想起这些就感到羞愧和困惑”（600）。无论他们结出什么果子，似乎都覆盖着内住的罪的霉菌。
但通常，上帝在他被罪重压的子民身上看到的恩典，比他们在自己身上看到的还要多。欧文说，要记住莎拉：即使在她不信的时候，神也注意到了她称呼丈夫“主”这件事——在我们眼中不过是小事一桩（创世记18:12；彼得前书3:6）。同样，在末日，耶稣会称赞祂的子民，因他们早已忘记，甚至难以察觉的善行（马太福音25:37-40）。
当然，神说“做得好”与其说是说我们行为的价值，不如说是说祂奇妙的怜悯。我们的父把我们的画像挂在祂的墙上，是因为基督用祂自己冠冕上的宝石装饰它们。欧文写道：
耶稣基督除去了其中一切邪恶和令人不快之处，使它们变得可以接受……祂除去了其中所有自我的成分，并在剩下的部分上加上馨香，献给神……这样，神悦纳了我们一点点，而基督使我们的一点点变得意义非凡。 （603）
神唯一悦纳的，是那些被耶稣宝血洗净的行为（启示录 7:14）。任何被耶稣宝血洗净的行为，都会被改变，成为“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（歌罗西书 1:27）微小却辉煌的反映。因此，神以无法言喻的恩典，“记念我们所忘记的本分，忘记我们所记得的罪”（603）。
确据源于信心。
欧文最后的忠告，对于那些缺乏确据的人来说，可能感觉违反直觉。许多在确据方面挣扎的人，在内心感到有某种确据，证明这些应许属于他们之前，不愿将全部重担放在基督的救赎应许上。他们等待着，直到找到可以带来的东西，才坦然无惧地来到施恩的宝座前。但这完全颠倒了次序。
欧文写道：“当你强壮起来时，不要下定决心不吃肉，因为你除了吃东西之外没有别的办法来强壮。”（603）如果我们等到足够圣洁才将目光聚焦在基督的应许上，就像一个人等到强壮起来才吃饭，等到精力充沛才睡觉，等到变得睿智才学习。欧文的当代学生辛克莱·弗格森如此说道：
相信带来顺服，而不是顺服……带来与相信无关的确信。这种信心无法通过我们努力顺服而强加于我们；它唯有源于对基督更广阔、更清晰的认识。（《完整的基督》，204）
滋养顺服和确信的信心唯有源于对基督更广阔、更清晰的认识。如果我们在足够圣洁之前远离耶稣，我们将永远远离他。但如果我们现在就来到祂面前，并且从今以后的每个早晨，无论感觉多么麻木，都寻求因祂的宝血而非我们的努力而得着接纳，那么我们就能盼望，假以时日，信心会在更完全的顺服和更深的确信中绽放。
但我们唯有像欧文一样知道“在祢有赦免，要叫祢被敬畏”（诗篇 130:4）时，才会来到祂面前。所有来到基督面前、信靠基督、拥抱基督的人，都能得到基督的赦免。你也不例外。
斯科特·哈伯德
Scott Hubbard
登录以发表评论