Katharina Luther

Su historia

Katharina von Bora (1499-1552, también conocida como Catalina Lutero) fue una exmonja que se casó con Martín Lutero (1483-1546) en 1525. Ella, junto con algunas hermanas monjas, escapó de su convento con la ayuda de Lutero en 1523 en respuesta a su movimiento reformista. Katharina es reconocida como la fuerza estabilizadora en la vida de Lutero, lo que facilitó sus obras posteriores. Casi nada se sabe de su vida anterior a 1523, y los detalles de su vida matrimonial provienen principalmente de las cartas de Lutero. Ella era la administradora indiscutible de su hogar y finanzas, atendiendo todos los asuntos prácticos necesarios y dándole a Lutero el tiempo y el espacio para escribir, predicar y dar conferencias. Además de sus tareas domésticas, también le dio seis hijos a Lutero, dirigió su granja, supervisó a los sirvientes, dirigió una exitosa cervecería y ayudó a Lutero a desarrollar su Iglesia. Su matrimonio con Lutero —una exmonja con un exsacerdote— sentó las bases para muchos otros y estableció el modelo de matrimonio eclesiástico. Tras la muerte de Lutero, se vio obligada a abandonar Wittenberg durante la Guerra de Esmalcalda (1546-1547) y huyó a Magdeburgo. A su regreso, encontró sus tierras destruidas y luchó por ganarse la vida hasta 1552, cuando partió hacia la ciudad de Torgau. Murió allí el 20 de diciembre de 1552. Algunas denominaciones luteranas, aunque no todas, la celebran anualmente el 20 de diciembre, aunque todas reconocen su contribución a la Reforma protestante. Se cree que Katharina von Bora nació el 29 de enero de 1499, aunque no se registra su fecha de nacimiento. Sus padres eran de la nobleza menor sin título, pero se debate quiénes eran. Según diferentes documentos, se trataba de Johan von Bora (también mencionado como Jan von Bora) y su esposa Margarete de Lippendorf, o de Hans von Bora y su esposa Anna von Haugwitz de Hirschfeld. Cuando su madre falleció hacia 1504, su padre se volvió a casar y envió a Katharina al claustro de San Clemente en Brehna para que la cuidaran y criaran como monja. Enviar a su hija a un convento era una opción elegida por muchos padres que, o bien tenían demasiadas hijas y no contaban con suficientes recursos para proporcionarles dotes a todas, o bien querían brindarles seguridad y educación, o ambas cosas. Una joven como Katharina habría sido admitida como oblata, habría estudiado para ser novicia y luego habría tomado los votos para convertirse en monja de pleno derecho alrededor de los 20 años. Sin embargo, muchas mujeres, de cualquier edad, eligieron la vida monástica, prefiriéndola a la incertidumbre de la vida matrimonial y los peligros del parto. Los académicos Frances y Joseph Gies comentan: Para las mujeres de clase alta, el convento satisfacía varias necesidades básicas. Ofrecía una alternativa al matrimonio al recibir a niñas cuyas familias no lograban encontrarles marido. Ofrecía una salida para las inconformistas, mujeres que no deseaban casarse porque sentían una vocación religiosa, porque el matrimonio les repugnaba o porque veían en el convento un modo de vida en el que podían actuar y quizás distinguirse. (64) Los conventos también eran utilizados por la clase alta para proteger a sus hijas de rivales políticos que pudieran intentar secuestrarlas y, a la inversa, para retener a mujeres poderosas o potencialmente poderosas que ya habían sido secuestradas, pero para muchas mujeres, la vida cotidiana de las monjas medievales era elegida libremente. En el caso de Katharina, la decisión se tomó por ella. Fue educada por las monjas de Brehna hasta los diez años aproximadamente, cuando se mudó al convento de Marienthorn en Nimbschen, donde residía una tía materna. Catalina habría tenido que someterse a la autoridad de la abadesa que dirigía el convento y vivir obedientemente la vida monástica, que incluía las rutinas diarias de oraciones, servicios, cuidado de jardines, tareas domésticas y, en algunos casos, la iluminación de manuscritos o la preparación de libros de oración. También se esperaba que las monjas aprendieran costura para bordar las vestimentas de los sacerdotes y, en la mayoría de los casos, realizar actividades de divulgación en la comunidad y atender a los enfermos. Las monjas podían entrar y salir del convento, pero sus interacciones con el mundo exterior estaban estrictamente vigiladas. Según evidencias posteriores de su vida matrimonial, Catalina se convirtió en esta época en experta en enfermería, administración, agricultura, tareas domésticas y elaboración de cerveza, demostrando una habilidad excepcional en todas estas áreas, y más, poco después de casarse con Lutero. Tras la traducción al alemán y la publicación de las 95 tesis de Martín Lutero en 1518, la noticia de su conflicto con la Iglesia habría llegado a Nimbschen en 1518.o 1519 a más tardar. El conflicto se intensificó a lo largo de 1520, culminando en la quema de la bula papal por parte de Lutero en diciembre y su excomunión en enero de 1521. El escape de Catalina Después de la aparición de Lutero en la Dieta de Worms en abril de 1521, donde desafió la autoridad papal y defendió sus obras criticando la política y la práctica de la Iglesia, su popularidad y notoriedad crecieron. Ya era una figura bien conocida antes de Worms, y la Iglesia y las autoridades civiles, reconociéndolo como una amenaza para el statu quo, lo declararon proscrito y hereje mediante el Edicto de Worms en mayo de 1521. El soberano regional de Lutero, Federico III (el Sabio, 1463-1525) lo aseguró en su castillo en Wartburg, donde Lutero continuó escribiendo y traduciendo el Nuevo Testamento al alemán. Entre sus muchas críticas a la política de la iglesia estaba la vida monástica, que según él era antinatural y antibíblica. Estas opiniones pudieron haber circulado por Marienthorn antes de 1521, pero sin duda lo habrían hecho después, incluso si la abadesa hubiera intentado silenciarlas. Se desconoce exactamente cómo Catalina se enteró por primera vez de las críticas de Lutero, pero las había aceptado en 1523 cuando le escribió directamente pidiéndole ayuda. Ella y algunas otras monjas de Marienthorn (se calcula que eran ocho o doce) deseaban abandonar el convento y necesitaban su ayuda. Esto no era poca cosa, ya que secuestrar a una monja o ayudarla a abandonar la vida monástica era un delito. La académica Gwen Seabourne comenta: «Las puertas del convento permitían el movimiento en ambas direcciones, y tanto las autoridades eclesiásticas como las seculares tenían interés en mantenerlas bajo vigilancia. La preocupación real era la conducta desordenada y la seguridad de los conventos en una época en que podían utilizarse para albergar a mujeres de la realeza o de la nobleza, así como para confinar a las hijas de oponentes peligrosos». Un estatuto de 1285 tipificó como delito la expulsión de monjas de sus conventos, que podía conllevar pena de prisión, una indemnización al convento y un pago al rey. El delito recaía en quien expulsaba a la monja, y no en la propia monja, por lo que se incurría en responsabilidad independientemente de si la monja consentía o no su expulsión. (2) Sin embargo, este estatuto solo podía ser aplicado por las autoridades de la región donde se cometió el delito, y si se podía expulsar a la monja a otro principado que optara por no aplicarlo, se podía evitar el castigo. Lutero dispuso que un respetado comerciante, Leonard Kopp, ayudara a liberar a las monjas de la región bajo el duque Jorge y las llevara a Wittenberg, que estaba bajo el control de Federico III. Kopp entregaba arenques regularmente al convento, y en la víspera de la Resurrección (Víspera de Pascua) de 1523, Kopp realizó la entrega, escondió a las monjas en su carro y cruzó las puertas. El erudito Roland H. Bainton, quien sostiene que el número de monjas era doce, escribe: Tres regresaron a sus hogares. Las nueve restantes llegaron a Wittenberg. Un estudiante le contó a un amigo: «Una carreta llena de vírgenes vestales acaba de llegar a la ciudad, todas más ansiosas por casarse que por la vida. Que Dios les conceda maridos, para que no les ocurra algo peor». Lutero se sintió responsable de encontrarles hogar, marido o algún tipo de posición. Una solución obvia era resolver un caso casándose. (293) Como Lutero esperaba, Federico III no hizo nada respecto al estatuto de 1285, y las monjas recién llegadas quedaron libres de casarse o regresar con sus familias. Lutero intentó primero reubicarlas con sus padres, pero esto no funcionó, ya que las familias se negaban a verse implicadas en un delito y, además, muchas simplemente no podían permitirse mantener a una hija, y mucho menos a una que había renunciado a sus votos y para la que sería difícil encontrar marido. Matrimonio. Tras agotar la opción de devolver a las mujeres a sus antiguos hogares, Lutero se dedicó a buscarles marido. El erudito Lyndal Roper observa: «Lutero necesitaba establecer a las mujeres en matrimonios respetables lo antes posible para evitar chismes maliciosos, y por ello se encontró en la inesperada posición de intermediario matrimonial. Como resultado, la situación lo obligó a pensar en el deseo femenino… Es posible que el tema le viniera a la mente porque él mismo comenzaba a sentirse tentado». (264) Para 1525, Lutero había encontrado parejas o puestos respetables para todas las monjas, excepto para Catalina, quien primero fue colocada como sirvienta en la casa del clérigo Philipp Reichenback y luego en la del artista Lucas Cranach el Viejo. Lutero organizó al menos dos matrimonios para ella, ninguno de los cualesLo resolvió, y su amigo Nikolaus von Amsdorf le contó que ella había dicho que solo se casaría con Amsdorf o Lutero, pero prefería a Lutero. Lutero, aunque había abogado por el matrimonio de antiguos sacerdotes y monjas, no lo consideraba una opción para él, ya que había sido condenado por hereje y proscrito en 1521. Sabía que siempre existía la posibilidad de ser arrestado y ejecutado, y no quería infligir esa pérdida a una esposa. También existía la preocupación, expresada por su amigo Philip Melanchthon (1497-1560) y otros, de que el matrimonio perjudicaría su imagen pública como defensor desinteresado de la fe y posiblemente descarrilaría el movimiento reformista. Aun así, algunos de sus amigos, como Amsdorf, le sugirieron que se casara con Catalina para resolver su problema y también para dejar clara la postura de la nueva fe sobre la respetabilidad de un matrimonio entre dos antiguos eclesiásticos de la Iglesia. Lutero, sugirió Amsdorf, debía practicar lo que predicaba y mostrar a otros con el ejemplo cómo un matrimonio podía funcionar. Bainton señala: [Lutero] no respondió seriamente a la sugerencia hasta que fue a casa a visitar a sus padres. Lo que relató, probablemente como una gran broma, fue tomado por su padre como una propuesta realista. Su deseo era que su hijo heredara el apellido. La sugerencia empezó a convencer a Lutero por una razón muy distinta. Si iba a ser quemado en la hoguera en menos de un año, no era la persona indicada para formar una familia. Pero mediante el matrimonio podría otorgarle de inmediato un estatus a Catalina y un testimonio de su fe. En mayo de 1525, insinuó que se casaría con Katie antes de morir. (294) Katharina von Bora y Martín Lutero se casaron el 13 de junio de 1525 en una pequeña ceremonia y celebraron una celebración más grande el 27 de junio. Juan, elector de Sajonia, hermano de Federico III, les cedió el antiguo dormitorio agustino (el llamado Claustro Negro) como hogar. El Claustro Negro era un gran edificio rodeado de tierra fértil, que los Lutero abrieron de inmediato a cualquiera que necesitara alojamiento, una política que se mantendría vigente durante los siguientes 20 años. Vida cotidiana, hijos y conversaciones de sobremesa. Lutero dio tres razones para su matrimonio: «complacer a su padre, fastidiar al Papa y al Diablo, y sellar su testimonio antes del martirio» (Bainton, 295). Al principio, no dio señales de que realmente le importara la propia Catalina, pero poco después de su matrimonio, declaró: «No cambiaría a Catalina ni por Francia ni por Venecia, porque Dios me la ha dado» (Bainton, 294). El cariño de Lutero por su esposa es evidente en sus cartas, en las que la elogia como un tesoro, como «Doctor Lutero», «La Señora de Zulsdorf» (su granja), «Mi Señor Catalina» y «Mi Catalina». El cariño de Catalina es evidente en cómo cuidaba a su esposo, a pesar de que este presentaba varios desafíos. Bainton comenta: El matrimonio trajo consigo nuevas responsabilidades financieras, ya que ninguno de los dos empezó con un céntimo. La madre de Catalina murió cuando ella era bebé. Su padre la recluyó en un convento y se volvió a casar. Ya no hacía nada por ella. Lutero solo tenía sus libros y su ropa. No tenía derecho a las rentas del claustro, ya que había abandonado la cogulla. Nunca sacó un céntimo de sus libros y su estipendio universitario no le alcanzó para el matrimonio. En 1526 instaló un torno y aprendió carpintería para, en caso de necesidad, poder mantener a su familia. Pero cabe dudar de si alguna vez se tomó en serio esta idea. Estaba decidido a entregarse exclusivamente al servicio de la Palabra y confiaba en que el Padre celestial proveería. Su fe en la providencia de Dios colocó a Katharina en el papel de proveedora y sustentadora del hogar, que con el tiempo incluiría a sus seis hijos: Hans, Elizabeth (quien falleció joven), Magdalena (quien falleció a los 13 años), Martin, Paul y Margarete, cuatro huérfanos que acogieron de la familia de Katharina, y otros que buscaban refugio temporal o permanente. Además, estaban los amigos, estudiantes y admiradores de Lutero, que acudían a escucharlo hablar en la mesa y a quienes había que proporcionarles comida y bebida. Los estudiantes internos proporcionaban ingresos estables, pero en varias ocasiones, había hasta 25 personas en el hogar que necesitaban comida. Katharina cuidaba una pequeña granja, cultivaba un huerto, creó un estanque para la pesca fresca, mantenía un corral de gallinas y patos, y criaba vacas y cerdos, que ella misma sacrificaba y preparaba. También elaboraba su propia cerveza, que se decía de alta calidad, que vendía y también usaba para el hogar.Además, cuidó con esmero la salud de Luther, que nunca fue muy buena. Bainton escribe: «Sufrió en algún momento de gota, insomnio, catarro, hemorroides, estreñimiento, cálculos, mareos y zumbido de oídos. Katie era una experta en hierbas, cataplasmas y masajes. Su hijo Paul, quien se convirtió en médico, decía que su madre era medio año». (299) Apoyó completamente a su esposo y él la trató como a una igual, siempre presente en las reuniones que llegaron a conocerse como Charlas de Sobremesa, durante las cuales Luther disertaba sobre diversos temas después de la cena y de beberse la cerveza de su esposa. Los asistentes anotaban todo lo que decía y posteriormente editaban y publicaban sus escritos recopilados, totalizando 6596 entradas. Katharina le dijo a Luther en ese momento que debería cobrarles por tomar nota de sus palabras, pero él no lo permitió. Como de costumbre, ella cumplió con sus deseos y continuó apoyándolo, permitiéndole la libertad intelectual y financiera para continuar con su trabajo. A lo largo de su matrimonio, Catalina fue profundamente consciente de la importancia de su esposo, pero él era igualmente consciente de cómo su apoyo le permitió continuar con su obra. Sus oponentes se burlaban e insultaban regularmente a Catalina personalmente y a su matrimonio en panfletos, a los que Lutero respondió con mucho más ingenio y perspicacia al defenderla. Su feliz matrimonio sirvió de modelo e inspiración para muchos otros de la época y después. Conclusión: Lutero murió de un derrame cerebral el 18 de febrero de 1546, y Catalina, en una carta a la esposa de su hermano, Christina von Bora, expresó su dolor por la pérdida, diciendo que no podía comer, beber ni dormir. Su pérdida se vio agravada por problemas financieros. Lutero le había dejado todo en su testamento, pero no lo ejecutó correctamente, y se le negó su herencia. Mientras ella apelaba a las autoridades para que rectificaran esto, estalló la Guerra de Esmalcalda entre los seguidores de Lutero y las fuerzas católicas bajo el mando de Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Huyó a Magdeburgo hasta que el conflicto terminó con una derrota luterana en 1547 y luego regresó a Wittenberg, donde encontró el Claustro Negro destruido, sus tierras destrozadas y todos sus animales desaparecidos. Pudo mantenerse allí gracias a la generosidad de Juan Federico I, Elector de Sajonia, hijo de Juan el Elector, quien había cedido el claustro a los Lutero al casarse. En 1552, la peste llegó a Wittenberg, y Catalina partió hacia Torgau, donde esperaba encontrar mejor fortuna y seguridad. Se cayó de su carro a las afueras de la ciudad, fracturándose la cadera, y luego contrajo una enfermedad desconocida de la que falleció el 20 de diciembre a los 53 años. Fue enterrada en el cementerio de la iglesia de Santa María en Torgau y posteriormente cayó en el olvido, ya que se seguía prestando atención a su esposo. Los estudios académicos sobre Catalina Lutero, por sí misma, no comenzaron a desarrollarse formalmente hasta el siglo XX y se han visto obstaculizados por la escasez de fuentes primarias sobre ella. Aun así, su reputación ha crecido en los últimos 100 años gracias a su mayor reconocimiento. Torgau alberga ahora el museo dedicado a ella, además de preservar la casa donde falleció. A partir de 2011, Torgau instituyó un premio anual a la destacada trayectoria femenina en causas sociales en nombre de Katharina, y se la reconoce como una mujer de convicciones firmes y el apoyo emocional y práctico que permitió a Marin Luther desarrollar plenamente su visión. 

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