La primera oración
Desde los primeros capítulos de la Biblia, Dios deja claro que la humanidad fue creada para disfrutar de la vida con Dios, y de Dios en la vida: para experimentar el resplandor de su presencia y escucharlo hablar de cerca. Adán y Eva caminaron con Dios en el jardín, que Dios mismo había provisto para este mismo propósito. Y se les encomendó convertir toda la creación en un lugar donde Dios pueda ser conocido y disfrutado (véanse Génesis 1:28 y 2:15-16). Para ellos, relacionarse con Dios era natural y sin obstáculos. Después de los acontecimientos de Génesis 3, por supuesto, todo se vuelve mucho más difícil. «Desde los primeros capítulos de la Biblia, Dios deja claro que la humanidad fue creada para disfrutar de la vida con Dios». El gran plan de Dios para su pueblo y su mundo sigue siendo el mismo, pero de repente el camino hacia Dios se ve plagado de obstáculos, ya que la facilidad para relacionarse con Dios da paso a la lucha. De hecho, no está del todo claro cómo se supone que nuestros primeros padres deben relacionarse con Dios al dejar atrás el jardín, ahora inaccesible (Génesis 3:24). La tarea que se les encomendó en Génesis 1:28 permanece, pero ahora será abordada a contracorriente de una creación rota y sin la presencia inmediata del Creador. Lo que nos lleva a Génesis 4. Primera oración registrada Después de la exclusión de la pareja original del Edén, la narrativa salta inmediatamente al nacimiento de Caín y luego a Abel. La nota intrigante de Génesis 3:15 nos ha preparado para esperar a un individuo capaz de deshacer el caos del pecado recientemente creado. Ambos hermanos son retratados trayendo ofrendas a Dios (la conciencia de nuestra obligación hacia quien nos creó permanece intacta), pero los violentos eventos que siguen no hacen más que mostrar que la esperanza de la humanidad debe encontrarse en otra parte, y sin embargo, notablemente, Dios ha continuado hablando a su pueblo. La maldad de Caín se descontrola rápidamente al establecerse en una ciudad (Génesis 4:17), en lugar de seguir "llenando la tierra y sojuzgándola", y luego engendra una dinastía de hombres autosuficientes, que culmina en la brutalidad de Lamec, quien se jacta ante sus esposas de que si alguien se mete con él, se vengará desproporcionadamente (Génesis 4:24). En este punto de la trágica narración, encontramos estas palabras: «Y Adán conoció de nuevo a su mujer, la cual dio a luz un hijo, y lo llamó Set, porque dijo: «Dios me ha dado otro descendiente en lugar de Abel, a quien mató Caín». A Set también le nació un hijo, y lo llamó Enós. En ese tiempo la gente comenzó a invocar el nombre del Señor (Génesis 4:25-26). Inicialmente, Génesis 4:25 nos llena de esperanza. Caín y Abel no serán los únicos herederos de Adán; hay otro hijo, Set. Las propias palabras de Eva, destacando que él es otro "descendiente" (misma palabra en Génesis 3:15), nos llevan a esperar más detalles y, con suerte, un contrapunto brillante a la oscuridad de Caín y su linaje. Sin embargo, no obtenemos ningún detalle sobre Set. Nace, y luego su única contribución al desarrollo del plan de Dios es engendrar un hijo, Enós. Al igual que su padre, Enós no hace ninguna contribución a la narrativa más allá de proporcionar un descendiente. Todo esto hace que sea doblemente desconcertante cuando el nacimiento de Enós lleva a la gente a comenzar a invocar el nombre del Señor, aparentemente por primera vez. ¿Por qué orar ahora? La frase "en aquel tiempo" en los primeros cinco libros de la Biblia tiende a introducir incidentes significativos (por ejemplo, Génesis 12:6; 38:1; Deuteronomio 1:9). En este caso, la naturaleza impactante de la acción (invocar el nombre del Señor) es una señal más de que algo importante está sucediendo. Pero es desconcertante: ¿qué pudo haber ocasionado este "nuevo comienzo" en la relación de la humanidad con Dios? Nace Set, pero no hace nada más. Ahora nace Enós, y de manera similar, no parece haber nada extraordinario en su nacimiento. Entonces, ¿qué debemos interpretar? ¿Qué los impulsó a buscar a Dios de esta manera ahora? Es teóricamente posible que esto sea simplemente una nota cronológica. Sin embargo, dado que no se desperdicia ni una sola palabra en los primeros capítulos de la Biblia, y cada frase parece estar cargada de significado para la narrativa que se desarrolla, esto parece muy improbable. Más bien, parece que comenzar a "invocar el nombre del Señor" es la respuesta correcta al hecho de que Caín y Abel, Set y Enós han aparecido, pero aún no hay señales del prometido Aplastador de Serpientes de Génesis 3:15. La espera, y la súplica a Dios para que actúe, ha comenzado. Pedimos lo que prometió. Esta es la primera invocación a Dios después de la caída, y es un clamor aDios actúe cumpliendo sus promesas. En la Institución, Juan Calvino dice: «Así como la fe nace del evangelio, así también por él nuestros corazones se entrenan para invocar el nombre de Dios» (III XX.21). Creo que eso es lo que sucede aquí en Génesis 4. El anuncio de Génesis 3:15 ha vivificado la esperanza del evangelio, lo que a su vez lleva al pueblo de Dios a pedirle a Dios que actúe. El evangelio da origen a la oración moldeada por el evangelio. «La oración es un medio de comunión con Dios, pero mucho más a menudo es simplemente pedirle que haga lo que ha prometido». Al observar las oraciones a lo largo de la Biblia, se hace cada vez más evidente que están dominadas por una única preocupación: ver a Dios actuar para cumplir sus promesas a medida que avanza su plan de redención en nuestro mundo. Esto no significa, por supuesto, que nuestra relación con Dios pueda reducirse a esto. Hay muchas actividades que se nos invita o se nos manda a realizar como parte de nuestra relación con Dios (como la alabanza, el arrepentimiento, la intercesión, el lamento o la gratitud). Sin embargo, cuando se trata de la oración, la Biblia parece tener un enfoque mucho más limitado del que normalmente permitiríamos. La oración es un medio de comunión con Dios, pero mucho más a menudo es simplemente pedirle que haga lo que ha prometido hacer. Hasta que la oración sea innecesaria. Esta simple observación, que surge naturalmente de Génesis 4:25-26, elimina gran parte de la culpa y la confusión que a menudo sentimos sobre la oración. La oración comienza pidiéndole a Dios que haga su obra del evangelio. Presumiblemente, esta es la razón por la que Jesús puede animarnos a orar oraciones del reino sin hipocresía y concisas (Mateo 5:5-14). La oración no es principalmente comulgar con Dios, y mucho menos torcerle el brazo, sino pedirle que haga lo que ya se ha comprometido a hacer (véase Lucas 11:5-13). Es fácil pasar por alto la importancia de Génesis 4:25-26, pero eso no significa que no sea una hermosa clave, inspirada en el evangelio, sobre cómo personas como tú y yo debemos relacionarnos con el Dios que nos ama después de la caída. Debemos orar, pidiéndole a Dios que cumpla lo que ha prometido, hasta el día en que la oración ya no sea necesaria, porque todo ya ha sido renovado y todas sus promesas se han cumplido a la perfección. ¿Pero hasta entonces? Seguimos orando como la gente de la época de Set y Enós, pidiéndole a Dios que actúe para nuestro bien y su gloria. Artículo de Gary Millar.
desiringgod.org
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