La colina en la que todos debemos morir

La doctrina de la sustitución penal está bajo ataque hoy en día, y eso es quedarse corto. Desde voces externas a la teología evangélica hasta las internas, se afirma que la visión histórica de la Reforma sobre la cruz es una invención "moderna" del Occidente cultural. Otros critican la doctrina por sancionar la violencia, privilegiar la justicia retributiva divina sobre el amor de Dios, condonar una forma de abuso infantil divino, reducir la representación policromada de la cruz en las Escrituras a un monocromo sin vida, tener una orientación demasiado "legal", etc. Todas estas acusaciones no son nuevas. Todas se han argumentado desde finales del siglo XVI, y todas son falsas. Sin embargo, tales acusaciones reflejan los efectos corrosivos de las ideas falsas en la teología y una falta de explicación de cómo la Biblia, en sus propios términos, interpreta la cruz. Dadas las limitaciones de este artículo, no puedo responder completamente a estas acusaciones. En su lugar, expondré brevemente cuatro verdades que desentrañan el fundamento bíblico-teológico de la sustitución penal. Al hacerlo, mi objetivo es explicar por qué la sustitución penal debe ser aceptada como la buena noticia de Dios para los pecadores. Cuatro preguntas para hacer bien Solo al ver a Cristo como nuestro sustituto penal entendemos verdaderamente la profundidad del santo amor de Dios por nosotros, la naturaleza horrenda de nuestro pecado ante Dios y la gloria de nuestro sustituto, Jesucristo nuestro Señor, cuya vida obediente y muerte penal lograron nuestra posición correcta ante Dios y el perdón completo de nuestros pecados. Pasemos ahora a estas verdades que son cruciales para afirmar y que nos llevan a la gloria en nuestro Señor Jesucristo como nuestro sustituto penal. 1. ¿Quién es Dios? Primero, debemos aclarar quién es Dios como nuestro trino Creador-Señor del Pacto. Fíjense bien: los debates sobre la naturaleza de la expiación son, ante todo, debates sobre la doctrina de Dios. Si nuestra visión de Dios es subbíblica, nunca entenderemos bien la cruz. Desde los primeros versículos de las Escrituras, Dios se presenta como eterno, un ser (vida de sí mismo), santo amor, justo y bueno: el Dios trino, completo en sí mismo y que no necesita nada de nosotros (Génesis 1-2; Salmo 50:12-14; Isaías 6:1-3; Hechos 17:24-25; Apocalipsis 4:8-11). Una implicación crucial de esta descripción es que Dios, en su propia naturaleza, es el estándar moral del universo. Por eso no debemos pensar en la ley de Dios como algo externo a él, algo que puede relajar a voluntad. En cambio, el Dios trino de las Escrituras es la ley; su voluntad y naturaleza determinan lo que es correcto e incorrecto. Esta visión de Dios a menudo se olvida en el análisis actual de la expiación. Siguiendo la "Nueva Perspectiva sobre Pablo", algunos argumentan que la justicia de Dios es solo "la fidelidad de Dios al pacto", es decir, Dios permaneciendo fiel a sus promesas. Sin duda, esto es cierto. Sin embargo, lo que esta perspectiva no ve es que la "rectitud-justicia-santidad" está ligada principalmente a la naturaleza de Dios como Dios. Por eso, a la luz del pecado, Dios, quien es la ley, no puede pasar por alto nuestro pecado. La santa justicia de Dios exige que no solo castigue todo pecado, sino que también, si elige justificar a los impíos por gracia (Romanos 4:5), debe hacerlo satisfaciendo plenamente su propia justa y santa exigencia moral. Por lo tanto, dado nuestro pecado y la elección misericordiosa de Dios de redimirnos, la pregunta que surge a lo largo de la historia redentora es esta: ¿Cómo demostrará Dios su santa justicia y amor de pacto y se mantendrá fiel a sí mismo? La respuesta solo se encuentra en el don del Padre de su Hijo, la vida obediente de Jesús y su muerte sustitutiva, que resulta en nuestra justificación ante Dios en Cristo (Romanos 3:21-26). 2. ¿Quién es el hombre? En segundo lugar, debemos comprender quiénes son los humanos como hijos de Dios, creados para estar en una relación de pacto con Él. Específicamente, debemos comprender quién es Adán, no solo como persona histórica, sino también como representante del pacto/cabeza de la raza humana (Romanos 5:12-21; 1 Corintios 15:21-22). ¿Por qué es esto significativo? Porque en la creación, nuestro Dios trino, Creador-Pactante, establece las condiciones del pacto y exige con razón de Adán (y de todos nosotros) total confianza, amor y obediencia, una verdad reflejada en el primer mandato de Dios. Pero la otra cara de la moneda también es cierta: si hay desobediencia al pacto, dado quién es Dios, también existe su santo juicio contra nuestro pecado, que resulta en la pena de muerte física y espiritual (Génesis 2:15-17; cf. Romanos 6:23). 3. ¿Cómo puede Dios justificar a los pecadores? En tercer lugar, debemos corregir el grave problema de nuestro pecado ante Dios. Tristemente, Adán no amó a Dios con plena devoción al pacto. En cambio, desobedeció a Dios, trayendo así el pecado.La muerte y la maldición de Dios sobre el mundo. En la historia bíblica, ¡el pecado de Adán lo cambia todo! Desde Génesis 3 en adelante, «en Adán», toda la raza humana se vuelve culpable, corrompida, condenada y queda bajo la sentencia judicial de muerte (Génesis 3; Romanos 5:12-21; Efesios 2:1-3). Si Dios va a redimir, como ha prometido en su gracia (Génesis 3:15), ¿cómo lo hará? Recuerden, dado quién es Dios en toda su perfección moral, y dado que es el modelo de justicia santa que no se negará a sí mismo, ¿cómo declarará Dios a los pecadores justificados ante él sin la plena satisfacción de su exigencia moral? Dios debe castigar el pecado y ejecutar justicia perfecta porque es santo, justo y bueno. No puede pasar por alto nuestro pecado ni relajar las exigencias de su justicia, ¡y en verdad, afortunadamente! Pero para justificarnos, nuestro pecado debe ser completamente expiado. ¿Cómo puede, entonces, Dios castigar nuestro pecado, satisfacer su propia justa exigencia y justificar a los pecadores? Agreguemos a este punto: Para deshacer, revertir y pagar por el pecado de Adán, necesitamos a alguien que provenga de la raza humana y se identifique con nosotros (Génesis 3:15), que cumpla con la obediencia requerida por el pacto y pague la pena por nuestro pecado. Necesitamos a alguien que se convierta en nuestro representante y sustituto del pacto, y que mediante su vida obediente y su muerte penal asegure nuestra justificación ante Dios. Y maravilla de maravillas, la Escritura anuncia gloriosamente que hay un hombre —y solo uno— que puede hacer esto por nosotros, a saber, nuestro Señor Jesucristo (Hebreos 2:5-18). 4. ¿Quién es Jesús? En cuarto lugar, debemos comprender quién es Jesús, qué hace por nosotros y que solo él puede redimirnos, reconciliarnos y justificarnos ante Dios. ¿Quién es el Jesús de la Biblia? En resumen, es Dios el Hijo encarnado, la segunda persona de la Deidad trina. No es un niño maltratado ni un tercero que se mantiene independiente de Dios. No podemos pensar en su obra expiatoria sin pensar en todo el Dios trino logrando nuestra salvación. Además, como Hijo eterno, eternamente amado por su Padre y el Espíritu, en el plan de Dios, asumió voluntariamente el papel de ser nuestro Redentor. Y en su encarnación, se identificó con nosotros para representarnos ante Dios (Hebreos 5:1). En su vida humana obediente, Jesús, como Mediador del nuevo pacto, obedeció por nosotros como nuestro representante legal en el pacto. En su muerte obediente, Jesús, como Hijo divino, satisfizo su propia justa demanda contra nosotros al llevar la pena de nuestro pecado como nuestro sustituto (Romanos 5:18-19; Filipenses 2:6-11; Hebreos 5:1-10). Y al hacer todo esto, el amor del Padre se reveló en la sustitución penal de Jesús debido a quién es Jesús como el Hijo encarnado, el Último Adán y el único Mediador del pueblo de Dios (Romanos 5:8-11). No te aburras con el Evangelio La verdad del asunto es esta: la sustitución penal no es una visión que pueda ser reemplazada por algo “mejor” o descartada como una reliquia del pasado. No hay mayor noticia que esta: Cristo Jesús, como el Hijo divino encarnado, satisface perfectamente nuestra necesidad ante Dios por su vida obediente y muerte sustitutiva. En Cristo el amor trino de Dios se revela gloriosamente porque en Cristo recibimos el don de la justicia que ahora es nuestra por la fe en él. En unión con su pueblo, Cristo, como nuestra cabeza del nuevo pacto, obedece en nuestro lugar, muere nuestra muerte y satisface la justicia divina, que se evidencia en su gloriosa resurrección. Como resultado, solo por la fe, solo en Cristo, su justicia es nuestra, ahora y para siempre (Romanos 8:1; 2 Corintios 5:21; Gálatas 3:13). Por la unión de fe en Cristo, estamos completos: justificados ante Dios por el perdón de nuestros pecados y revestidos de su justicia (Romanos 4:1-8; 5:1-2). Siguiendo la enseñanza bíblica sobre este tema, aprendamos de nuevo a decir con Pablo: «Pues me propuse no saber nada... excepto a Jesucristo, y a este crucificado» (1 Corintios 2:2). «¡Gracias a Dios por su don inefable!» (2 Corintios 9:15). Artículo de Stephen Wellum.

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