Respondiendo a Dios: Cómo sus promesas provocan nuestras oraciones

Es uno de los momentos más audaces e inspiradores de toda la Escritura. Tras la impactante rebelión de Israel contra Dios —violando flagrantemente el pacto que Dios acababa de hacer con ellos— Moisés se atreve humildemente a mediar entre Dios y su pueblo. En el clímax de su intercesión y su diálogo cuidadoso pero decidido con el Dios vivo, Moisés hace la que quizás sea la petición más grande y perspicaz que una criatura puede hacer a su Creador. Y es, después de todo, una oración: una petición modesta pero audaz, hecha por el hombre a Dios Todopoderoso: «Por favor, muéstrame tu gloria». Es evidente que este es, en cierto sentido, un momento especial. No estamos en el lugar de Moisés. No somos profetas llamados a mediar en un pacto, ni vivimos bajo ese pacto del Sinaí. Sin embargo, la oración de Moisés sigue siendo un modelo para los piadosos que le suceden. No será la última oración en la Escritura para contemplar la gloria de Dios, y con razón los fieles la repiten hoy. ¿Qué podemos aprender los que estamos en Cristo sobre nuestras propias oraciones de la asombrosa secuencia de Moisés presionándose ante Dios en Éxodo 32-33? ¿Puede y perdonará Dios? Antes de lidiar con la oración en sí, debemos reconocer primero la inquietante pregunta de Moisés: ¿Podría y perdonaría Dios al pueblo una violación tan terrible del pacto? Moisés aún no estaba seguro. Escuchó historias de sus antepasados, se encontró con Dios en la zarza y presenció las plagas en Egipto y el rescate en el Mar Rojo. Moisés conocía a un Dios poderoso que había liberado a su pueblo, pero ¿lo perdonaría también? Al principio, parecía que no lo haría. Cuando Dios le informó a Moisés por primera vez, en el monte, que el pueblo se había “corrompido” al hacer y adorar un becerro de oro (32:7-8), Dios había dicho: “Déjame, para que se encienda mi ira contra ellos y los consuma…” (32:10). Cuando Moisés comenzó a suplicar a Dios que detuviera la destrucción, no estaba nada claro que cualquier relación de paz pudiera restaurarse por completo. Dios cedió de consumir inmediatamente al pueblo (32:14), pero el pacto permaneció roto. Aunque Moisés bajó de la montaña, confrontó al pueblo en su rebelión, quemó el becerro, disciplinó al pueblo (32:15-20) y supervisó la purga de los tres mil que lideraron la rebelión (32:21-29), Moisés sabía que esto no restauraba lo que estaba destrozado. Al día siguiente, regresó para encontrarse con Dios en la montaña. Lo que impulsa la secuencia de oración de Moisés en Éxodo 33 es la pregunta que comienza a hacer en 32:32: ¿Puede y perdonará Yahvé? ¿Restaurará Dios la relación y morará entre ellos, después de que adoraron al becerro de oro? Y como veremos, Dios extrae la oración de Moisés y luego responde a su pregunta de una manera mucho más poderosa y memorable que si no hubiera habido una relación cada vez más profunda con Dios. Moisés, enséñanos a orar. Éxodo 33 comienza con Dios declarando al pueblo que, aunque les daría la tierra prometida a sus antepasados, Dios mismo no subiría entre ellos (33:3). Lamentan esta "palabra desastrosa". Lo desean a él, no solo la tierra prometida. Se humillan ante Dios, quitándose sus adornos "desde el monte Horeb en adelante" (33:6). Sin embargo, aunque el pueblo escuchó esta palabra desastrosa, Moisés sigue disfrutando del favor extraordinario de Dios. En una tienda de campaña, lejos del campamento, Dios habla con Moisés (33:9), y el versículo 11 comenta: "Así hablaba el Señor a Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo". Esto prepara el escenario para la notable oración intercesora de Moisés en 33:12-18. «En la oración, respondemos a Dios... Primero, escuchamos su voz en las Escrituras; luego, nos acercamos a él en oración». Observemos, entonces, al menos tres lecciones que los cristianos de hoy podrían extraer de la, por lo demás, inimitable oración de Moisés. 1. La oración responde a Dios. El Dios vivo toma la iniciativa. Primero anunció a Moisés la ruptura del pacto por parte del pueblo (32:7-10). Y reveló su favor perdurable sobre Moisés, lo que impulsó al profeta a responder. Lo mismo ocurre con nosotros. No simplemente llamamos a Dios en oración cuando lo deseamos. Primero, él habla, como se ha revelado en su mundo, en su palabra y en su Hijo, el Verbo. En la oración, le respondemos a la luz de su revelación. Primero, escuchamos su voz en las Escrituras; luego, nos acercamos a él en oración. Oramos a la luz de lo que ha prometido. 2. La oración aboga por la reputación y la gloria de Dios. Cuando Dios anuncia a Moisés el pecado del pueblo y la intención de destruirlo y comenzar de nuevo con él, el reflejo de Moisés es apoyarse en él.La reputación de Dios. Este es un buen reflejo. "¿Por qué han de decir los egipcios: “Con mala intención los sacó, para matarlos en los montes y exterminarlos de la faz de la tierra”?" (Éxodo 21:12). Moisés ora para que Dios se aparte de su justa ira y se arrepienta de este desastre contra tu pueblo, por amor a su nombre. Moisés no alega el valor del pueblo —ni su humanidad, hecha a imagen de Dios—, sino la elección y la palabra de Dios. Él los eligió como su pueblo. "En el fondo de la oración a un Dios como el nuestro está nuestro anhelo por su rostro, no solo por las provisiones de su mano". Hoy estamos en buena compañía para orar por la reputación de Dios en el mundo y para tomar nota de las promesas que Dios le ha hecho y orar por ellas. A Dios le encanta que su pueblo ore a la luz de lo que nos ha dicho, para que nuestras súplicas respondan a sus promesas. Y orar por su gloria no solo concierne a la reputación de Dios en el mundo, sino también, y más significativamente, a nuestro propio conocimiento y disfrute de él. En el fondo de la oración a tal Dios está nuestro anhelo por su rostro, no solo por las provisiones de su mano. 3. La oración puede ser gradual y secuencial. Incluso podríamos llamar "dialógica" la oración de Moisés. Es sorprendente cuán relacional es su proceso y secuencia de oración en estos capítulos. En el corazón del "diálogo", reverente como es, está de quién son los israelitas, un tema que Dios introduce y al que atrae a Moisés. Primero, a Moisés, Dios lo llama, después de su pecado, "tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto" (32:7). Luego, Dios introduce la sorprendente tensión de su continuo favor sobre Moisés. Dios consumirá al pueblo y "hará una gran nación" de Moisés (32:9-10). Este favor, combinado con llamar a la nación "tu pueblo", presenta a Moisés una invitación a responder en oración. Moisés pide saber más sobre este Dios —«Te ruego que me muestres ahora tus caminos» (33:13)— para discernir si Dios perdonará a su pueblo obstinado. Y Moisés, con humildad, pero de manera importante, añade esto a su primera súplica: «Considera también que esta nación es tu pueblo». Dios responde afirmativamente, aunque brevemente: «Mi presencia irá contigo y te daré descanso» (33:14). La breve respuesta invita a Moisés a insistir más, por el bien del pueblo. Su «yo» se transforma en «nosotros». Ruega por «yo y tu pueblo»; luego, de nuevo, «nosotros... yo y tu pueblo». Moisés se identifica con el pueblo, pidiendo que el favor de Dios sobre él se extienda a ellos. La oración, de personas humanas al Dios vivo y personal, es mucho más que una transacción. Es relacional, y a menudo gradual, con audacia mesurada y humilde. Dios nos guía, como a Moisés, a la oración. Hacemos nuestras peticiones. Él responde a su debido tiempo. Aprendemos más de él, lo que nos lleva a pedirle más. ‘Muéstrame tu gloria’ El diálogo de oración de Moisés con Dios se ha vuelto cada vez más audaz, lentamente, una súplica incremental a la vez: No consumas a tu pueblo (32:11-13). Por favor, perdona a tu pueblo (32:31-32). Muéstrame tus caminos (33:13). Cuenta al pueblo conmigo en mi favor contigo (33:15-16). Y ahora, con más valentía, “Por favor, muéstrame tu gloria” (33:18). Esta breve pero audaz súplica será la última de Moisés. No volverá a hablar hasta 34:9, cuando finalmente completa la súplica de perdón que dejó inconclusa en 32:32. En Éxodo 33:19, Dios comienza a responder: Haré pasar todo mi bien delante de tu presencia, y proclamaré delante de ti mi nombre ‘El Señor’. Y tendré misericordia del que tendré misericordia, y tendré misericordia de quien tendré misericordia. (Éxodo 33:19) Sin embargo, Moisés recibe su respuesta completa un capítulo más adelante, en Éxodo 34:7, con otra revelación: El Señor pasó ante él y proclamó: «¡Jehová, Jehová! Dios misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en misericordia y fidelidad, que guarda su misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado» (Éxodo 34:6-7). La pregunta principal había sido respondida, y Moisés se inclina en adoración y ora con confianza: «Oh Señor, te ruego que permitas que el Señor vaya en medio de nosotros... y perdones nuestra iniquidad y nuestro pecado...». (34:9). Tras orar y ver la gloria en las declaraciones de Dios sobre su carácter, su bondad, su misericordia y su gracia, Moisés confía en que Dios concederá el perdón y renovará el pacto. Cristo, nuestro Moisés. Para los cristianos de hoy, sabemos que cualquier intento de Moisés de aprovechar el favor de Dios está firmemente arraigado en su favor en Cristo. Más significativo que nuestros ecos e imitaciones de Moisés es el cumplimiento de su intercesión y la mediación final por la gracia de Dios.Pueblo, en Jesús. De hecho, podemos extraer algunas categorías y conceptos de las oraciones de Moisés. Sin embargo, al llegar en Cristo a Éxodo 32-33, nos identificamos no solo con el profeta, sino con el pueblo. Son de dura cerviz. Rebeldes. Merecedores de justicia divina. Desesperados por misericordia y gracia. Pero en Cristo, tenemos a alguien mucho mayor que Moisés que intercede por nosotros, aprovechando su propio favor perfecto con Dios a nuestro favor. Jesús, nuestro gran sumo sacerdote, «traspasó los cielos» y nos llama a «acercarnos con confianza al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro» (Hebreos 4:14, 16). Y lo hace no solo como mediador e intercesor del nuevo pacto, sino también como aquel en cuyo rostro vemos la gloria de Dios. Lo que era único en el antiguo Israel —hablar con Dios «como habla un hombre con su amigo»— se ofrece a todos los que están en Cristo. Dios ahora nos invita a acercarnos a él como Padre y a acercarnos a Cristo como esposo —la más profunda y cercana de las relaciones humanas— no para hacer peticiones, obtener lo que queremos, cambiar de rumbo y volver a la vida separados de él, sino para acercarnos cada vez más a través de la oración y descubrir una y otra vez que él mismo, en Cristo, es la gran recompensa.

David Mathis