Se atrevió a desafiar al Papa
Uno de los grandes redescubrimientos de la Reforma, especialmente de Martín Lutero, fue que la palabra de Dios nos llega en forma de un libro: la Biblia. Lutero comprendió este hecho contundente: Dios preserva la experiencia de la salvación y la santidad de generación en generación mediante un libro de revelación, no un obispo en Roma. El riesgo, tanto vital como amenazante, de la Reforma fue el rechazo del papa y los concilios como la autoridad infalible y final de la iglesia. Uno de los acérrimos oponentes de Lutero en la Iglesia Romana, Silvestre Prierias, escribió en respuesta a las 95 tesis de Lutero: «Quien no acepta la doctrina de la Iglesia de Roma y del pontífice de Roma como regla infalible de fe, de la cual también las Sagradas Escrituras extraen su fuerza y autoridad, es un hereje» (Lutero: El hombre entre Dios y el diablo, 193). En otras palabras, la iglesia y el papa son el depósito autorizado de la salvación y la palabra de Dios, y el libro, la Biblia, es derivado y secundario. “Lo nuevo en Lutero”, escribe el biógrafo Heiko Oberman, “es la noción de obediencia absoluta a las Escrituras contra cualquier autoridad, ya sean papas o concilios” (Lutero, 204). Este redescubrimiento de la palabra de Dios por encima de todos los poderes terrenales moldeó a Lutero y a toda la Reforma. Pero el camino de Lutero hacia ese redescubrimiento fue tortuoso, comenzando con una tormenta eléctrica a los 21 años. Monje temeroso En el verano de 1505, ocurrió la providencial experiencia similar a la de Damasco. De camino a casa desde la escuela de leyes el 2 de julio, Lutero fue sorprendido por una tormenta eléctrica y fue arrojado al suelo por un rayo. Gritó: “¡Ayúdame, Santa Ana! Me haré monje” (Lutero, 92). Temía por su alma y no sabía cómo encontrar seguridad en el evangelio. Así que tomó la segunda mejor opción: el monasterio. Quince días después, para consternación de su padre, Lutero dejó sus estudios de derecho y mantuvo su voto. Llamó a la puerta de los eremitas agustinos en Erfurt y le pidió al prior que lo aceptara en la orden. Más tarde, declaró que esta decisión era un pecado flagrante: «no valía ni un céntimo», pues la tomó contra su padre y por miedo. Luego añadió: «¡Pero cuánto bien ha permitido el Señor misericordioso que resulte de ello!» (Lutero, 125). «La Biblia llegó a significar más para Lutero que todos los padres y comentaristas». El miedo y el temblor impregnaron los años de Lutero en el monasterio. En su primera misa, dos años después, por ejemplo, se sintió tan abrumado al pensar en la majestad de Dios que casi salió corriendo. El prior lo convenció de continuar. Pero este incidente no sería un caso aislado en la vida de Lutero. Lutero recordaría más tarde estos años: «Aunque viví como monje sin reproche, me sentía pecador ante Dios con una conciencia extremadamente perturbada. No podía creer que mi satisfacción lo apaciguara» (Martín Lutero: Selecciones de sus escritos, 12). Lutero no se casaría hasta veinte años después —con Katharina von Bora el 13 de junio de 1525—, lo que significa que vivió con tentaciones sexuales como soltero hasta los 42 años. Pero «en el monasterio», dijo, «no pensaba en mujeres, dinero ni posesiones; en cambio, mi corazón temblaba y se inquietaba pensando si Dios me concedería su gracia» (Lutero, 128). Su anhelo más intenso era conocer la felicidad del favor de Dios. «Si pudiera creer que Dios no está enojado conmigo», dijo, «me pondría de cabeza de alegría» (Lutero, 315). Buenas noticias: La justicia de Dios. En 1509, Johannes von Staupitz, el amado superior, consejero y amigo de Lutero, le permitió comenzar a enseñar la Biblia. Tres años después, el 19 de octubre de 1512, a la edad de 28 años, Lutero recibió su doctorado en teología, y von Staupitz le cedió la cátedra de teología bíblica en la Universidad de Wittenberg, que Lutero ocupó el resto de su vida. Mientras Lutero se dedicaba a leer, estudiar y enseñar las Escrituras en los idiomas originales, su conciencia atormentada bullía bajo la superficie, especialmente al confrontar la frase "la justicia de Dios" en Romanos 1:16-17. Escribió: «Odiaba esa palabra ‘justicia de Dios’, que según el uso y la costumbre de todos los maestros, me habían enseñado a entender filosóficamente en relación con la justicia formal o activa, como la llamaban, con la que Dios es justo y castiga al pecador injusto» (Selecciones, 11). Pero de repente, mientras estudiaba a fondo el texto de Romanos, todo el odio de Lutero por la justicia de Dios se convirtió en amor. Recuerda: «Por fin, por la misericordia…»De Dios, meditando día y noche, presté atención al contexto de las palabras: «En él se revela la justicia de Dios, como está escrito: ‘El que por la fe es justo, vivirá’». Allí comencé a comprender que la justicia de Dios es aquella por la cual el justo vive por un don de Dios, es decir, por la fe. Y este es el significado: la justicia de Dios se revela por el evangelio, es decir, la justicia pasiva con la que el Dios misericordioso nos justifica por la fe, como está escrito: «El que por la fe es justo, vivirá». Aquí sentí que había nacido de nuevo por completo y que había entrado al paraíso mismo por las puertas abiertas... Y exalté mi palabra más dulce con un amor tan grande como el odio con el que antes había odiado la palabra «justicia de Dios». Así, ese lugar en Pablo fue para mí verdaderamente la puerta al paraíso. (Selecciones, 12). Para Lutero, la importancia del estudio estaba tan entrelazada con su descubrimiento del verdadero evangelio que solo podía considerarlo crucial, vivificante y transformador. El estudio había sido su puerta de entrada al evangelio, a la Reforma y a Dios. Hoy damos por sentado tanto sobre la verdad y la palabra que nos cuesta imaginar lo que le costó a Lutero abrirse paso hacia la verdad y mantener el acceso a ella. El estudio importaba. Su vida y la de la iglesia dependían de él. Así, Lutero estudió, predicó y escribió más de lo que la mayoría de nosotros podemos imaginar. «Una clave indispensable para comprender las Escrituras es el sufrimiento en el camino de la justicia». Lutero no era pastor de la iglesia de la ciudad de Wittenberg, pero sí compartía la predicación con su amigo pastor, Johannes Bugenhagen. La historia da testimonio de su profunda devoción a la predicación de las Escrituras. Por ejemplo, en 1522 predicó 117 sermones; al año siguiente, 137. En 1528, predicó casi 200 veces, y desde 1529 tenemos 121 sermones. Así que el promedio en esos cuatro años fue de un sermón cada dos días y medio. Y todo esto surgió de un estudio riguroso y disciplinado. Les dijo a sus estudiantes que el exegeta debía tratar un pasaje difícil como Moisés trató la roca en el desierto, la cual golpeó con su vara hasta que brotó agua para su pueblo sediento (Lutero, 224). En otras palabras, golpear el texto. Al relacionar su descubrimiento con Romanos 1:16-17, escribió: «Ataqué insistentemente a Pablo» (Selecciones, 12). Hay un gran incentivo en este ataque al texto: «La Biblia es una fuente extraordinaria: cuanto más se bebe de ella, más se despierta la sed» (Lo que dice Lutero: Una antología, vol. 1, 67). Eso era el estudio para Lutero: tomar un texto como Jacob tomó al ángel del Señor y decir: «Debe ceder. Escucharé y conoceré la palabra de Dios en este texto para mi alma y para la iglesia» (véase Génesis 32:26). Así fue como descubrió el significado de «la justicia de Dios» en la justificación. Y así fue como rompió con la tradición y la filosofía una y otra vez. Lutero tenía un arma con la que recuperó el evangelio de ser vendido en los mercados de Wittenberg: las Escrituras. Expulsó a los cambistas —los vendedores de indulgencias— con el látigo de la palabra de Dios. Calumniado y derribado. El estudio no fue el único factor que abrió la palabra de Dios a Lutero. El sufrimiento también lo hizo. Las pruebas se entretejieron en la vida de Lutero. Tenga en cuenta que desde 1521 en adelante, Lutero vivió bajo la prohibición del imperio. El emperador Carlos V declaró: «He decidido movilizar todo contra Lutero: mis reinos y dominios, mis amigos, mi cuerpo, mi sangre y mi alma» (Lutero, 29). Podía ser asesinado legalmente, excepto donde contaba con la protección de su príncipe, Federico de Sajonia. Soportó calumnias implacables de la peor calumnia. En una ocasión, observó: «Si el Diablo no puede hacer nada contra las enseñanzas, ataca a la persona, mintiendo, calumniando, maldiciendo y despotricando contra ella. Tal como el Belcebú de los papistas me hizo a mí cuando no pudo dominar mi Evangelio, escribió que yo estaba poseído por el Diablo, que era un impostor, que mi amada madre era una prostituta y una empleada de baños» (Lutero, 88). Físicamente, sufría de cálculos renales y dolores de cabeza insoportables, zumbidos en los oídos e infecciones de oído, y estreñimiento y hemorroides incapacitantes. Casi me muero, y ahora, bañado en sangre, no encuentro paz. Lo que tardó cuatro días en sanar, de inmediato se abre de nuevo. (Lutero, 328). Oratio, Meditatio, Tentatio. Sin embargo, en la providencia de Dios,Estos múltiples sufrimientos no destruyeron a Lutero, sino que lo convirtieron en teólogo. Lutero notó en el Salmo 119 que el salmista no solo oraba y meditaba sobre la palabra de Dios para comprenderla; también sufría para comprenderla. El Salmo 119:67, 71 dice: «Antes de ser yo afligido, descarriaba, pero ahora guardo tu palabra... Bueno es para mí haber sido afligido, para que aprenda tus estatutos». Una clave indispensable para comprender las Escrituras es el sufrimiento en el camino de la justicia. «El redescubrimiento de la palabra de Dios por encima de todos los poderes terrenales moldeó a Lutero y a toda la Reforma». Así, Lutero dijo: «Quiero que sepan estudiar teología correctamente. Yo mismo he practicado este método... Aquí encontrarán tres reglas. Se proponen con frecuencia a lo largo del Salmo [119] y son así: Oratio, meditatio, tentatio (oración, meditación, tribulación)». Y a la tribulación la llamó la «piedra de toque». «[Estas reglas] les enseñan no solo a conocer y comprender, sino también a experimentar cuán justa, verdadera, dulce, hermosa, poderosa y reconfortante es la palabra de Dios: es sabiduría suprema» (What Luther Says, vol. 3, 1359-1360). Demostró el valor de las pruebas una y otra vez en su propia experiencia. “Porque tan pronto como la Palabra de Dios se dé a conocer a través de ti”, dice, “el diablo te afligirá, te convertirá en un verdadero doctor [teológico] y te enseñará con sus tentaciones a buscar y amar la Palabra de Dios. Porque yo mismo… debo muchas gracias a mis papistas por golpearme, presionarme y asustarme de tal manera con la furia del diablo que me han convertido en un teólogo bastante bueno, llevándome a una meta que nunca debería haber alcanzado” (Lo que dice Lutero, vol. 3, 1360). Por encima de todos los poderes terrenales, Lutero dijo con rotunda contundencia en 1545, el año antes de morir: “Que el hombre que quiera escuchar a Dios hable, lea la Sagrada Escritura” (Lo que dice Lutero, vol. 2, 62). Vivió lo que instaba. En 1533 escribió: «Durante varios años he leído la Biblia dos veces al año. Si la Biblia fuera un árbol grande y poderoso y todas sus palabras fueran pequeñas ramas, habría tocado todas las ramas, ansioso por saber qué contenía y qué podía ofrecer» (What Luther Says, vol. 1, 83). Oberman afirma que Lutero mantuvo esa práctica durante al menos diez años (Lutero, 173). La Biblia había llegado a significar más para Lutero que todos los padres y comentaristas. En eso se basó Lutero, y en eso nos basamos nosotros. No en los pronunciamientos de los papas, ni en las decisiones de los concilios, ni en la opinión popular, sino en «esa palabra que está por encima de todo poder terrenal»: la palabra viva y permanente de Dios. Artículo de John Piper.
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