Una extraña y santa calma

El béisbol no solo facilita el desarrollo del cerebro y el cuerpo, y enseña trabajo en equipo, sino que también produce contextos para aprender a manejar la presión y lidiar con el fracaso. En otras palabras, proporciona vías para cultivar el autocontrol, la única virtud que el apóstol Pablo consideró oportuno presentar a los jóvenes en Tito 2. Después de múltiples encargos para los hombres mayores, las mujeres mayores y las mujeres jóvenes (Tito 2:2-5), da un único enfoque para los jóvenes: «Exhorta a los jóvenes a ser prudentes» (Tito 2:6). No me malinterpreten. No queremos que nuestros chicos sean insensibles; y no lo son. Son competitivos, y son niños, propensos a reaccionar sin la debida moderación emocional. Por eso, el béisbol juvenil puede ser una herramienta valiosa, entre otras, para formar hombres. Queremos que aprendan a mantener la calma bajo presión, cuando el momento lo requiera, y a liberar sus emociones en el momento y lugar adecuados. Queremos que aprendan a mantener la calma cuando otros la pierden, a no perder el control por la indignación o la autocompasión, sino a mantener la mente sobria, conscientes de que cómo se comportan y tratan a sus compañeros, árbitros y al equipo contrario es mucho más importante que ganar un partido.

A veces, aplaudimos y celebramos una victoria después de la final. Se ha logrado el éxito. En otros momentos, procesamos la decepción de los errores, los ponches y las derrotas. Pero en los altibajos del juego, y en la vida fuera del campo, nuestras pasiones pueden llevarnos a celebrar prematuramente o a regodearnos demasiado. Queremos que nuestros hijos aprendan a mantener la calma en medio de la tormenta, no reprimiendo las emociones, sino aprendiendo a dominarlas. En el calor del momento, queremos que mantengan la calma, se digan la verdad y mantengan la calma suficiente para dar el siguiente paso con fe, por su propio bien y el de los demás.

Más que jugadores de béisbol, queremos que nuestros niños se conviertan en hombres cristianos.

Primero, lo vemos en el patriarca Jacob, cuando Se entera de que Siquem, príncipe de la tierra, había profanado a su hija Dina. Se anticipa una explosión. Pero Jacob guardó silencio hasta que sus hijos pudieron regresar del campo (Génesis 34:5). No es que Jacob ignore o minimice este acto atroz contra su hija y su familia, sino que mantiene el autocontrol hasta que sus consejeros se reúnen y deciden cómo responder. Dos de sus hijos, Simeón y Leví, no ejercen la misma moderación y se convierten en el blanco de Jacob. Arremeten contra Siquem con espadas y, al hacerlo, causan problemas a Jacob, haciéndolo abominable a los habitantes de la tierra (Génesis 34:30). style="margin-right:auto;margin-bottom:22.4px;margin-left:auto;padding:0px;border:0px;font-variant-numeric:inherit;font-variant-east-asian:inherit;font-stretch:inherit;line-height:inherit;font-family:"Merriweather Web", Georgia, "Times New Roman", Times, serif;font-size:18px;vertical-align:baseline;max-width:700px;color:rgb(51, 51, 51)">Lo mismo ocurrió con Aarón, hermano de Moisés y primer sumo sacerdote. Cuando sus hijos “ofrecieron fuego no autorizado” ante Dios y fueron consumidos (Levítico 10:1-2), cabría esperar que Aarón estallara de ira contra el cielo por la pérdida de sus hijos. En cambio, Moisés informa: “Aarón guardó silencio” (Levítico 10:3) —no porque no le importara, o no estuviera profundamente afligido, sino porque reverenciaba a Dios con un temor justo y confiaba en la bondad de Dios, que no había hecho nada malo, por dolorosa que fuera la pérdida de Aarón.

El rey Saúl, al comienzo de su reinado, antes de su caída deGracia, demostró admirable moderación ante la deshonra. Mientras el resto de la nación lo reconoce y lo acoge como su primer rey, surgen los críticos, unos indignos, con su cinismo: "¿Cómo puede este salvarnos?". Como rey, Saúl ahora tiene el poder de deshacerse de tales hombres, rápida y discretamente. «Pero él guardó silencio», informa Samuel, en una admirable demostración de su temprana magnanimidad (1 Samuel 10:27).

Lento para la ira

“En tiempos que nos socializan para la indignación y los arrebatos, necesitamos hombres que sepan mantener la paz.”

Tales la serenidad divina, como podríamos llamarla, se convertiría en un legado para los israelitas, de que su Dios era lento para la ira. No sin ira. Claramente, estaba listo para castigar a los culpables a tiempo.Y nunca antes de que fuese el momento, y nunca con una intensidad que fuese injusta o que de algún modo perjudicase a aquellos a quienes castigaba o disciplinaba. Sin embargo, dada la rebelión de su pueblo, a menudo escandalosa, fue perseverantemente paciente y notablemente "lento para la ira", como lo apreciarían tanto profetas como salmistas (Nehemías 9:17; Joel 2:13; Salmos 86:15; 103:8; 145:8).

Así también su pueblo

Los Proverbios recopilados de la nación hicieron esta sorprendente aplicación:

pero el que es irascible enaltece la necedad. (Proverbios 14:29)

El hombre iracundo provoca contiendas, pero el que tarda en airarse calma las discordias. (Proverbios 15:18)

Mejor es el que tarda en airarse que el poderoso,
y el que se enseñorea de su espíritu que el que toma una ciudad. (Proverbios 16:32)

El buen sentido hace lento para la ira,
y su gloria es pasar por alto la ofensa. (Proverbios 19:11)

Aquí vemos cómo Dios está formando y moldeando a su pueblo: para tener “gran entendimiento”; para “calmar la contienda”; para ser “mejor que los poderosos”; para manifestar “buen sentido” y la rara gloria, en un mundo como el nuestro, de pasar por alto una ofensa. Este Dios salvaría a su pueblo de la ira, de exaltar la necedad y de fomentar la discordia. Así también, en el Nuevo Testamento, Santiago extiende este legado a sus lectores cristianos: «Que todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para la ira» (Santiago 1:19).

Jesús azotó y lloró

¿Pero qué hay de Cristo mismo, Dios encarnado?

En Jesús, encontramos una humanidad plena y santa, junto con expresiones que podríamos No se les etiqueta como “tranquilos”, pero son manifiestamente justos. No imaginamos a Cristo tranquilo cuando hizo un látigo de cuerdas, limpió el templo y volcó las mesas (Juan 2:15), acciones que impulsaron a sus discípulos a recordar el Salmo 69:9: “El celo por tu casa me consumirá”.

Tampoco Lo llamamos «tranquilo» cuando llegó a Betania tras la muerte de Lázaro. «Profundamente conmovido y profundamente angustiado» (Juan 11:33), Jesús lloró, tan visiblemente que los presentes exclamaron: «¡Miren cuánto lo amaba!». (Juan 11:35–36). Luego llegó al sepulcro y “se conmovió profundamente de nuevo” (Juan 11:38).

Tampoco pensaríamos en su angustia en el jardín como serenidad. “Estando en agonía, oraba con más fervor; y su sudor se convirtió en grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra” (Lucas 22:44). No solemos pensar que la calma esté acompañada de “fuertes clamores y lágrimas”, pero incluso aquí en Getsemaní, en su angustia, no abandonó la reverencia, sino que fue escuchado por ella (Hebreos 5:7).

Iríamos demasiado lejos si pretendiéramos que Cristo siempre estuvo tranquilo. Hubo momentos en que se sintió justa y manifiestamente conmovido por emociones santas. Aunque ni en el templo, ni en Betania, ni en el huerto, perdió el control.